武汉科技大学纪委监察处
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二○一四年第三期

(点击次数:13148次 发布时间:2015-01-20 编辑:周红)

 

第 3 期
(总第50期)
中共武汉科技大学纪委
武汉科技大学监察处                                                                                                       2014年10月20日
     【编者按】廉政文化在党风廉政建设和大学生思想道德教育中起着教育、示范、熏陶和导向的重要作用。学校历来重视廉政文化建设,每年开展形式多样的党风廉政建设宣传教育活动。在本次廉政文化征文活动中,各级领导干部带头撰写,广大师生积极响应,出现了不少以赞美廉洁、鞭挞腐败、弘扬正气、诚信守法、爱岗敬业等为主要内容的优秀作品,本刊选登其中21篇供大家学习交流。
 
    
重游内乡县衙随笔
强 敏
1
论董必武的“党的作风”观
张继才
3
让廉洁教育“激活”大学生思想教育工作
孔 波
8
廉政文化建设与防治腐败
郑雁铭
15
我为身边优秀的共产党员“画像”
程红丹
16
读《荀子》君子文章 树清廉君子素质
王云丽
19
唐代廉政建设对当今的启示
杨 宏
21
新形势下如何进一步推进高校廉政文化教育
王永辉
25
廉洁教育与大学生心理培养机制
陈叶玲
28
高校廉洁从教之我见
李琳娜
32
端正学术之风 传承教育之魂
郑华升
33
保民生•兴民主
肖 燕
34
廉政文化建设与思想政治教育工作的和谐统一
白 冰
37
关于构建高校权力运行监督制约长效机制的思考
周 红
40
落实“三严三实”精神 形成三力结合的高校运行模式
郭慧霞
43
高校廉洁教育体系研究
毛晓丹
44
飘扬的红丝巾
陶卓佳
46
清平乐•清风养廉
杨 君
46
水调歌头•爱莲
郑永松
49
“廉政”说
张 威
49
学习中央八项规定有感
汪德伟
50

 

重游内乡县衙随笔
强 敏
记得十年前刚到老河口挂职不久的一个周末,几个朋友邀我去参观内乡县衙,戏曰给我上一堂“廉政教育课”。早已慕名内乡县衙与北京故宫、保定直隶总督署、山西霍州署一起并称为中国四大古代官衙,素有“龙头在北京,龙尾在内乡”的说法,于是欣然前往。历经明、清两朝的内乡县衙作为“全国县衙唯一的历史标本”,尤其是县衙内张挂在各个建筑物上的匾联给我留下了难忘的记忆。此后,一待有机会我就会向朋友们推荐并陪同参观内乡县衙,一同上“廉政教育课”,一起交流感受,共同品味匾联厚重的文化内涵。
最近一次参观内乡县衙是在今年夏天,有幸重温了自己喜爱的关于官德、爱民和“戒贪”的匾联。阔别多年之后,走近县衙大门首先映入眼帘的还是那幅与县衙大门隔街相望的巨大照壁,画面的正中绘有一个神话传说中形似麒麟的贪婪之兽—“犭贪(tān)”,这个怪兽能吞吃金银财宝,它的四周和脚下尽是宝物,但它并不满足,张着血盆大口,还妄想吞吃天上的太阳,结果落得个粉身碎骨、葬身悬崖的可悲下场。今天看来, 照壁相当于一块“廉政警示牌”,起着“整顿吏治、警戒官员”的作用。相传照壁绘“犭贪”是明太祖朱元璋首创,意在警戒官员要以“贪”为戒。农民起义出生的朱元璋深知官员腐败超过极限,百姓就要造反。他是中国历史上反腐力度最大的皇帝:官员贪污银子超过六十两,就要剥皮装糠挂公堂,让继任者触目惊心。联想到现在生活越来越好,为何群众的意见却越来越多?一个重要原因就是与干部队伍的作风和腐败有关,进而由衷感受到反对“四风”的及时和“既打老虎又拍苍蝇”的紧迫。
县衙甬道中间的石质牌坊“戒石坊”,每次都能吸引我的目光。牌坊面南刻着“公生明”三个大字,意思是说只有处以公心才能明察事情的真相。据查证,“公生明”三个字出自明代曹端的一则名言:“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公,公则民不敢慢,廉则吏不敢欺,公生明,廉生威。”这段话为许多为官者所推崇,“公生明,廉生威”从此成为历史上许多“清官”的座右铭,是中国几千年积淀下来的廉政文化的精髓,它所提倡的“公廉”观,对于我们建设社会主义政治文明和精神文明和加强反腐倡廉建设,仍有积极的借鉴意义。
再往里走,县衙大堂的一幅楹联掷地有声!
“欺人如欺天,毋自欺也;负民即负国,何忍负之”。
此联对仗工整,语言精练,正气凛然,把欺人与欺天,负民与负国有机地结合起来,体现了封建统治者“天人合一”的政治理念和爱民自警的民本思想。百姓为天,欺压老百姓就如同欺压苍天,千万不能做这种伤天害理、败坏自己声名的蠢事;辜负了老百姓,就是遗恨于民,也辜负了国家,怎么能忍心这样做呢?
内乡县衙的楹联中,最负盛名的当数三堂院的一副曾经得到江泽民同志和朱?基同志高度评价的长联:
得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官;
吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓。
这副对联别有洞天,出神入化,上下两联融为一体,珠联璧合,相映生辉。真可谓,直抒胸臆谈官民,恬淡轻松道哲理。上联告诫人们,要正确对待当官,既要淡化“官念”,不要把官位看得太重了,一当官就荣耀万分,一丢官就灰溜溜的。应当能上能下,荣辱不惊;又要强化“官念”,老百姓的安居乐业,地方官责任重大,官职一旦在身,就要担当起治理地方、造福百姓的责任,就不能把自己混同于一般的百姓。下联提醒人们,百姓是衣食父母,不要以为做了官就可以高高在上、欺压百姓,要记住自己也是百姓的一员。得民心者得天下,失民心者失天下,这是被历史王朝更替反复证明了的真理。此联旨在教化为官者树立正确的人生观、价值观,进而指导为官者树立正确的权力观。古人尚能如此重视为官之道,我们共产党人,更应该以民为本,更应树立正确的权力观,时刻做到一切以人民利益为出发点,落脚点,与人民同呼吸共命运,做到情为民所系,利为民所谋,权为民所用。只有这样才能扪心无愧于人民的信任,无愧于自己肩上的责任,才能经得起历史的考验。
进入县衙三堂,抬头望去,横匾上篆刻着“清、慎、勤”三个大字,曾被当作为官第一箴言。它出自三国魏司马昭训长吏之言:“为官者,当清、当慎、当勤,修此三者,何患不治乎?” 清,是一种操守,宋人真德秀曾说:“万分廉洁,止是小善,一点贪污,便是大恶”。明代薛?指出:“世之廉者有三:有见理明而不妄取者,有尚名节而不苟取者,有畏法律保禄位而不敢取者”。不仅划分了清廉的三种境界,更指出了做到戒贪的三种方法;慎,代表一种品德,以慎言、慎行、慎独、慎微、慎始、慎终作为修身处事的至高标准,防微杜渐,善始善终;勤,代表一种品行,强调为官为政须尽心尽力,殷勤恭谨,勤勉奋进,勤政事,勤思考,忧虑体恤民生疾苦,不要成为“不如回家卖红薯”昏官。清代方大?说“官如不清,虽有他美,不得谓之好官。然廉而不慎,则动静云为,必多疏略;廉而不勤,则政事纷繁,必多废弛,仍不得谓之好官”。看来,“清、慎、勤”三位一体才是衡量“好官”的标准。
县衙内宅门上的一副楹联,则道出了“为政”、“当官”的核心问题:
为政不在言多,须息息从省身克己而出;
当官务持大体,思事事皆民生国计所关。
上联意为,为官从政不要夸夸其谈、表白自己,重要的是必须时时反省自身,克己奉公,以实际行动来体现自己勤政为民。下联意为,一个地方官一定要顾全大局,在考虑和处理每个问题时,都要首先想到老百姓和国家的利益。
县衙内有关官德、爱民和“戒贪”的楹联比比皆是,令人玩味:县衙东账房“廉不言贫,勤不言苦;尊其所闻,行其所知”和西账房“一丝一粟,我之名节;一厘一毫,民之脂膏”之楹联,则明言相告:既行廉政,就不要讲自己清贫,既要勤政,就不能抱怨自己辛苦;要注意倾听老百姓的传闻、呼声,检点自己的行为,实现自己的抱负。当官得到的金钱财物都是百姓的血汗,要廉洁奉公,取合法收入;如果索取了不该得到的钱财,就会败坏自己的名声。二堂的“法行无亲,令行无故;赏疑唯重,罚疑唯轻”的楹联,告诫为官者在执法中,要不分亲疏远近,做到公正执法;对举报者的奖励要重,哪怕对那些该奖或不该奖的拿不准的人,也应重奖;相反,要处罚时,对那些证据不足,一时还不能查明真相的疑犯,一定要从轻处理,留有余地,以免冤枉好人。衙神庙上“不求当官称能吏;愿共斯民做好人”的楹联,倡示了对当官者最起码的人格要求:不求当官有多高的名声,只要能为百姓办些实事,和百姓一样做个好人就可以了。县丞衙大门上“宽一分,民多受一分赐;取一文,官不值一文钱”这副楹联体现了力求减轻百姓负担,使黎民得到恩泽的爱民思想,并把向老百姓索取、收受贿赂看得一文不值……。这些楹联高情远致,朴实无华,看之有味、诵之上口。
告别县衙时,我不禁感悟到,品味内乡县衙匾联,实是发思古之情,引当世之理。这些脍炙人口的匾联记录着鲜活的过去,反映了封建统治者为维护封建阶级的统治比较注重吏治建设。然而,由于阶级和历史的局限性,所谓吏治终究是竹篮打水,尽管也出现了一些“清官”,一旦当原本应该“文臣不爱钱,武臣不惜死”的官员们逐渐堕落为鱼肉百姓的“衣冠禽兽”时,就必然会演绎水可覆舟、人亡政息的悲情故事。但这并不能妨碍内乡县衙匾联里数百年来散发着的独特魅力,也不会妨碍内乡县衙匾联成为祖国传统文化宝库里的瑰宝。以史为镜,吸取其中的精华,对我们今天的廉政建设是有所借鉴和启迪的。
在具有五千年华夏文明的中华大地上,百姓为天的民本思想,是一脉相承、源远流长的。现在正深入开展的党的群众路线教育实践活动,就是再次向全体党员警示,再次向世人宣告:我们共产党人的政治根本在人民,政治血脉在人民;我们共产党人的根本宗旨就是全心全意为人民服务;我们共产党人座右铭就是为民、务实、清廉。这就是我们实现“中国梦”的根本保证。
历史是根,文化是魂。内乡县衙匾联里的廉政文化,这些为官从政、为人做事的警世自勉名言,字字警策,句句药石,起着教育官员、预防腐败作用,无论过去或者现在,都一样发人深省、给人启迪。
再见!内乡县衙,以后还来上“课”。 (作者:强敏,化学工程与技术学院党委书记)
 
 
论董必武的“党的作风”观
张继才
摘 要:董必武高度注重党员尤其是党员干部的作风建设,之所以如此,是因为,他对党的作风建设重要性的认识具有高度的理论自觉,对党的作风建设重要性的认识具有深切的体验。董必武对优良作风的倡导持之以恒,对不良作风的批评不遗余力,对如何发扬党的优良作风,加强党的作风建设,他也提出了具体的途径与措施。董必武关于党的作风的思想内涵十分丰富,非常深刻。他的思想是党的作风建设思想宝库中的重要组成部分。同时,董必武也是作风建设的实行者。他的言与行,对新的形势下加强党的作风建设、进行群众路线的教育实践,依然具有借鉴与指导作用。
关键词:董必武;党的作风;思想
在长期的革命与建设实践中,中国共产党形成了以“理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评”为代表的优良传统和作风。党的优良作风是党加强党的团结、凝聚人民力量、战胜艰难困苦的重要原因,是党在自身建设中形成的优良品质。中国共产党创始人之一、党和国家卓越领导人之一的董必武,十分重视作风建设,在其主持的各项工作中,始终把作风建设置于重要位置,并形成了系统而深刻的思想内涵,为党的优良作风形成和发展做出了贡献。
董必武非常注重党员尤其是党员干部的作风建设,无论是在统战工作中,还是还是政法工作、甚至财经工作、交通工作、林业工作等各项工作中,他几乎都把共产党员的作风建设作为解决问题的主要措施之一,视其为工作成败的关键。
为什么董必武如此重视党的作风建设呢?原因在于:
第一,董必武对党的作风建设重要性的认识具有高度的理论自觉。例如,在强调总结工作的重要性时,他说:“总结工作,历来是我们党的一个很重要的工作方法。我们知道,一切知识来源于实践,所谓理论就是实践经验的总结,把经验条理化、系统化,加以提高,就成了理论,理论形成之后,又对实践起着指导作用。我们党的一切路线、方针、政策,都是从革命、建设实践中产生的。……总结工作的过程,就是学习和提高的过程,就是认识和掌握事物客观规律的过程。”[1]对于“总结工作”这样一个普通的事项,董必武却能够用唯物主义理论来审视,来论证其重要性,这样“总结工作”就具有了鲜明的理论性、丰富的哲理性,使得理论与实践的辩证关系得到了阐述。在论述群众路线时,董必武说:“群众路线是党的根本路线。党的政治路线、军事路线、经济路线、文化路线、组织路线等等,都不能离开群众路线,这就是说不仅搞群众运动的同志做的是群众工作,我们党的一切工作,我们党的一切工作同志,都是为群众工作。群众路线既是党的根本路线,那就不仅是执行工作要经过群众,而在考虑任何问题时,都要从群众关系、群众利益出发,然后再和群众一道去实行。”这一段论述则又揭示了党的群众路线的丰富的内涵,即“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”。不仅如此,董必武指出,“群众”是一个阶级的范畴,对不同的阶级来说,有不同的内涵;它也是一个历史的范畴,对同一阶级来说,在不同时期,也有不同的内涵:“群众是一个普通名词,已经被人们用的烂熟了。在阶级社会中,这个名词有阶级性,哪一个阶级用它,它的实际含义就属于那一阶级。……党考虑问题从群众利益出发,先要考虑从哪一类的群众利益出发。”“群众利益有暂时与长远的分别,我们必须善于照顾群众暂时的利益而又为其长远的利益奋斗。”[2]可见,董必武关于群众、群众路线的理解既是唯物的,又是辩证的,是系统而深刻的见解。董必武对党的优良作风的认识,具有深厚的哲学基础,反映出他很高的理论素养,这也是董必武注重联系实际、联系群众的理论与思想基础。
第二,董必武对党的作风建设重要性的认识具有深切的体验。董必武历经旧民主主义革命与新民主主义革命,对革命的兴衰成败有着深切的感悟。他善于比较鉴别,善于总结经验教训。辛亥革命失败后,他多次总结其教训,认为辛亥革命的失败重大原因之一是缺乏群众基础。例如,1926年,董必武发表《十月革命与中国革命》,纪念十月革命九周年。在文章中,董必武对辛亥革命与十月革命进行了比较:“以前从事革命工作的人,多半偏重上层的改造,而忽视民众的组织。辛亥革命,虽然颠覆了满清统治,而民众的势力太薄弱,民众的组织太不完备,不能够拥护革命政府而铲除反革命势力,所以不久便与反革命派妥协而终于失败了。俄国十月革命,是世界被压迫民众自由解放的先声,也是世界民众势力表现发展的起点。”在此基础上,董必武提出,中国要借鉴十月革命的经验,依靠民众,实行革命:“所以十月革命,在方向上,在方法上,都予中国革命以深厚的影响。”[3]可见,他对辛亥革命教训的认识是十分深刻的。同样,他对中国共产党成立以来所领导的革命与建设成功经验的认识也是十分深刻的。1944年,为纪念中国共产党成立23周年,董必武发表了《党在学习中不断进步》一文,回顾了党的历史,总结了党发展壮大的经验,他认为,“二十三年来,党的成绩是伟大的,党已经成为中国政治中的决定因素。这是因为党是不断地和群众在一起学习而进步的。”[4]所谓和群众一起学习,是指党密切联系群众,在群众的实践中找到正确的路线、方针、政策。1949年,在中共华北局及北京市委庆祝中国共产党诞辰28周年纪念大会上,董必武再一次总结党的成功之道,认为“我们的党员就是因为有了这种优良作风,才能够在漫长的二十八个年头中,克服党内党外的种种危险,壮大到今天这样的地步。”[5]董必武对新旧民主革命成败原因的剖析可谓入木三分,可以说,从深切的体验中得出了深刻的认识。从革命的经验教训中吸取智慧,把党的作风摆在突出位置,这是他重视党的作风建设的另一个重要的原因。
董必武对优良作风的倡导持之以恒,对不良作风的批评不遗余力,他关于党的作风的思想内涵十分丰富。
在倡导优良作风方面。
一是倡导密切联系群众。董必武认为,密切联系群众是党战胜困难的力量之源:“我们想问题和群众一同想,做事情和群众一同做,完全和群众融成一片,群众指导我们是全心全力来为他们服务,他们必然以全心全力来支持我们。他们将在各种工作中证明我们是与他们同安乐,共患难,休戚相关,生死可托的人。我们要相信群众的力量,相信依靠着群众,在社会上没有不可克服的困难。”[6]董必武不仅强调党要与劳动群众密切联系,而且主张党要与党外民主人士密切联系:“我们党的宗旨是要成为群众的党,经过二十余年的奋斗,已获得不小的成绩。党要在全国范围内和群众融成一片,……我党与党外人士民主合作的原则是永久的,是不变的。这是因为我党不能脱离群众而存在。现在要与群众密切联系,党实行了与党外人士民主合作的原则;将来依然要与群众密切联系,所以党将来还要实行与党外人士民主合作的原则。”[7]
二是倡导理论联系实际。董必武认为,党的理论、政策来自于实践,是人民群众实践的结晶:“这只有在群众斗争的活生生的事实中去虚心领会,去刻意追求,去脚踏实地地实验,才会得到成果的。”[8]因此,董必武特别强调,不能搞本本主义,要做到理论与实际相结合:“不要以为看了马列主义的一些书籍与毛主席的许多著作以后,就自以为懂得了马列主义。要知道马列主义与毛泽东思想,是与实践相联系,从实践里产生出来证明出来的。毛泽东思想是国际国内许多革命实践的成果,决不是凭空产生的理论。现在读马列主主义的书,应与我们过去读书方法完全不同。我们过去读书或许读得很好,读得多,记得熟,就算很好,但读了的书是不是同我们的生活联系在一起呢?这是大成问题的。所以思想改造,不等于是读书而是要把所读的书适当地贯彻到实践中去。”[9]
三是倡导批评与自我批评。董必武认为,开展批评与自我批评,是党的团结统一的重要条件之一。他说:“过去我们政府工作中党员间使有不团结的现象的,特别是负一部门领导责任的党员间有不团结的现象。这种不团结病不是因为有原则主张不同,而是因为工作作风的不一致。我们能不能使我们的工作作风趋于一致呢?某种程度的一致,是可能的。因为我们有批评和自我批评的武器。……批评与自我批评这一武器,保证了党内的团结。”[10]董必武特别强调,“在修正错误时最好的武器是批评与自我批评”,[11]对此,党员、党员干部要有积极的态度:“我们要运用批评与自我批评的武器,开展自上而下、自下而上的批评与自我批评。要知道,没有批评与自我批评就没有办法进步。”[12]
四是倡导艰苦奋斗。1949年7月1日,在中国人民共和国建立前夕,董必武提醒党员干部务必牢记毛泽东“两个务必”的教导:“我们决不可因为革命胜利而骄傲,而以功臣自居;决不可以自满自足,停顿下来,不求进步;决不可以因为进了城市,就贪图享受舒适,不愿再过艰苦的生活。如果有这样的情形,那是一种很危险的倾向。……我们每一个人必须好好检点检点自己,有没有在那些不拿枪的敌人的糖弹面前屈服过。我们必须继续保持和发扬谦虚谨慎,不骄不躁的作风,保持和发扬艰苦奋斗的作风。这种作风就是我们党的作风。”[13]显然,这是在工作中贯彻党的七届二中全会精神的体现。
在批评不良作风方面。
一是批评宗派主义。宗派主义既是组织上的表现,也是“我党工作中的一种不正的作风”,严重影响党的团结和党与群众的联系。董必武揭示了其表现形式,剖析了其危害。他说:“宗派主义者骄傲和狭隘的作风,除了在理论上指明其错误外,还必须在实践中去克服。”他要求党员密切联系群众,虚心接受群众意见,因为在他看来,“群众和党外人士是我们学习马列主义的补习学校,是马列主义的活页课本,是马列主义的实验所。”[14]
二是批评教条主义。经验主义和教条主义的特征就是脱离客观实际,正如董必武说:“把马列主义照书呆子的方式去读,背诵字句,空讲原则,不从事实的内部和外部联系与发展去看,这样的党员必定要成为一个十足的教条主义者。”[15]
三是批评官僚主义。官僚主义的特点就是脱离群众,其认识根源是主观主义。1957年,董必武总结军事检察工作和审判工作时指出,审判工作中还存在官僚主义和主观主义,“常常表现在办案中对待被告人总要差一点。至少认为‘你是被告,怎能无罪。’有的审判人员往往注意对被告不利的方面,不注意对被告人有利的方面。”[16]1956年,董必武再次批评了司法工作中的官僚主义,列举其种种表现:“不深入下层,不了解下情;对社会政治动态缺乏经常系统的了解和研究;对法院本身的工作情况也了解得不够不透彻。因此就不能随时掌握社会政治动态,加强同反革命分子和各种犯罪分子的斗争;不能给下级人民法院审判工作以及时具体的指导和监督。”董必武要求,“坚决克服司法干部中的资产阶级唯心主义思想,切实改善审判作风。”[17]
此外,董必武对命令主义、形式主义、文牍主义等其它形式的不良作风也给予了批评。
保持和发扬党的优良作风,摒弃党内存在的不良作风,从而永葆党的活力,提高党的领导能力和执政能力,是党的建设的基本要求。那么,通过何种途径、采取何种措施来加强党的作风建设呢?董必武提出了三个方面的要求。
第一,加强学习。董必武主张通过学习马克思主义理论,来达到世界观改造的目的,即通过学习提高理论素养,培养唯物主义世界观,自觉抵御唯心主义思想的侵袭。正如他所言:“党在二十三年来的成就,正是因为马列主义中国化有了逐步的进步之结果,特别在毛泽东同志领导下,马列主义的中国化更为显著。没有马列主义的原则指导,虽日与事实接触,纵使在个别问题上处理得很好,那也有限于事务主义与经验主义危险的可能。”[18]经验主义其实也是主观主义的一种表现形式。董必武认为,学习的基本要求和最终目标是掌握马列主义精髓,而不是记忆或背诵词句:“我们学习马列主义,如果还没有涤除旧染的骄傲和狭隘的余毒,那只证明我们学习马列主义,还只学习了它的词句而抛弃了它的实质和精神,纵令读了一肚子马列主义的书,不仅于党于革命无益,反而有害。”[19]
第二,深入实践。重视实践、重视群众是董必武思想与作风的特色。历史唯物主义认为,理论来源于实践,要接受实践的检验,要在实践中不断发展,而人民群众是实践的主体,因此,深入实践实际上就是深入群众。在党的工作与群众实践的关系问题上,董必武的认识达到了相当的高度。一是群众利益至上。群众利益至上是党的宗旨决定的。董必武说:“实践以什么为标准?就是一切以广大人民的利益为标准,也就是一切以广大人民的利益为最高的利益。”[20]“过去我们常说,党的利益高于一切。这是因为党的唯一利益(不是说‘主要利益’)就是群众利益,除开为群众谋利益,党就不仅没有任何别的利益,即党的本身存在价值也须考虑。党不是宗派,不能象青红帮那样只给自己一党一派的人谋利益。所以党的利益高于一切,也就是群众的利益高于一切。”[21]二是倾听群众意见。倾听群众利益就是尊重群众的实践。董必武在谈到交通工作时曾说:“我们做交通工作,也要多听取群众的意见,注意群众的反映,看我们的办法是否行得通,不要关着大门订计划,要到群众中去试验。”[22]
第三,建立制度。党的优良作风要得到有效的保持和发扬,仅仅靠倡导、宣传、要求是不会持久的,必须有相应的制度保证。董必武思想闪光之处,就是特别看重制度建设。例如,在担任华北人民政府主席期间,董必武十分重视在政治上建立人民代表大会或代表会议制度,为人民当家作主提供制度保障。可是,有些地方、干部视其为可有可无。董必武严厉批评此种行为,要求建立健全制度。他认为,人民代表大会或代表会议制度是政权建设的一项根本制度,能为党组织、党员联系群众提供制度保障,因此,从另一个角度而言,它也是党和政府联系群众、改善工作作风的渠道和形式:“代表能把群众的意见反映到政府中来,又能把政府的政策传达到群众中去。”,“并有可能纠正我们机关工作人员中的官僚主义、强迫命令和包办代替等恶劣作风。”[23]再如,在政法工作中,董必武重视信访制度建设,认为“这是我们审判工作群众路线的一个重要方面”,它能使审判工作“受到来自广大人民群众的监督。”[24]可见,董必武关于党的作风观具有强烈的人民民主的色彩,是十分宝贵的思想资源。
总之,董必武关于党的作风的的思想非常丰富、非常深刻,他的思想是党的作风建设思想宝库中的重要组成部分。同时,董必武也是作风建设的实行者,他在工作中表现出来的作风常常受到称赞,罗章龙曾做出如下评价:“他强调学习革命理论,必须躬行实践,身体力行。他反对抄袭书本,装腔作势,自欺欺人的作风。”罗章龙认为,董必武统战工作卓有成效的重要原因是董必武具有优良的作风。[25]曾在董必武领导的中共南方局工作的廖似光回忆道:“董老在工作中深入群众,平易近人,接触面很广,有国民党军政人员,有劳苦大众,有脱党的同志找董老要求恢复组织关系……他是有求必见,有问必答。董老总是亲切地接待,耐心地询问,了解情况,问明来意,能及时解决的问题就立即解决;需经研究后才能答复的就研究后答复。……为了改善我们的党风,我们要虚心地向董老学习。”[26]可见,董必武不仅坐而论道,而且身体力行。他的言与行,对新的形势下加强党的作风建设、进行群众路线的教育实践,依然具有借鉴与指导作用。作者:张继才,文法与经济学院党委书记
 
参考文献:
[1]《实事求是地总结经验,把政法工作做得更好》,《董必武选集》,人民出版社1985年版,第477—478页。
[2][6][21]《我们的财经任务与群众路线》,《董必武选集》,第172—173、178、175页。
[3]《十月革命与中国革命》,《董必武选集》,第2页。
[4][8][15][18]《党在学习中不断进步》,《董必武选集》,第103、102—103、102、102页。
[5][13]《庆祝共产党诞辰二十八周年》,《董必武选集》,第230、230页。
[7][14][19]《宗派主义在党外关系上的排外性》,《董必武选集》,第83、80—84、82—83页。
[9][20]《旧司法人员的改造问题》,《董必武选集》,第275、275页。
[10]《关于人民政治协商会议及团结民主人士问题》,《论社会主义民主和法制》,人民出版社1979年出版,第23—24页。
[11]《要重视司法工作》,《董必武政治法律文集》,法律出版社1986年出版,第104页。
[12]《论加强人民司法工作》,《论社会主义民主和法制》,第63页。
[16]《在军事检察院检察长、军事法庭庭长会议上的讲话》,《董必武选集》,第453页。
[17]《最高人民法院自第一届全国人民代表大会第一次会议以来的工作》,《董必武政治法律文集》,第399—402页。
[22]《适应形势发展,统一交通工作》,《董必武选集》,第197页。
[23]《论加强人民代表会议的工作》,《董必武选集》,第300—301页。
[24]《肃反斗争中的审判工作》,《董必武选集》,第402—403页。
[25]罗章龙:《回忆董必武同志》,《峥嵘岁月》第3集,湖南人民出版社1981年出版,第248页。
[26]廖似光:《忆董老在青年、统战工作中的二三事》,《风雨征程六十年》,广东人民出版社1996年出版,第62页。
 
 
让廉洁教育“激活”大学生思想教育工作
孔 波
内容提要:廉洁教育进校园活动已经获得广大师生积极认同。如何让廉洁教育激活思想政治教育一直以来是我们深入思考的课题,在这里,有很多文章可做。本文力图开拓思路,就进一步全方位地深化廉洁教育与思想政治教育工作的结合做了进一步探索,提出了一些具体思路并作了深入探讨。
关 键 词:廉洁教育 激活 思想政治思想教育 框架图
近年来,“廉洁文化进校园”成为学校政治思想教育的有力抓手,已经取得了不菲的成效。然而活动的开展仍然不平衡,在高校中仍然还存在着不少糊涂认识。本文着重指出了存在问题的类型,认为解决这些问题应站高一步,想深一步,看远一步,开拓进取,调整思路,全方位立体地抓好廉洁教育,让廉洁教育“激活”大学生思想教育工作。
清醒认识当前开展廉洁教育活动中存在的问题
2005年1月,中共中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》中指出:“要把廉洁教育作为青少年思想道德教育的重要内容,培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操”。2008年5月,中共中央在《建立健全惩治和预防腐败体系2008年-2012年工作规划》中再次提出,要“开展丰富多彩的廉政文化创建活动”,注重“在学校德育教育中深入开展廉洁教育”。高校作为思想的宝库、培养人才的摇篮、文化的中心和社会精神的向导,其地位决定了开展廉洁文化教育具有十分重要的意义。
近年来,作为高校思想政治教育工作的一个有力抓手,“廉洁文化进校园”活动已取得了不菲的成效,但仍然还存在着不少思想上的糊涂认识和问题。其主要表现在:
1.认识上的缺乏高度。有些高校领导认为反腐倡廉教育工作是“软任务、软指标”,认为廉政文化建设是做“虚功”、“浮功”,耗时长、费力大,吃力不讨好;所谓“校园清廉论”、“校园净土论”、“廉洁无用论”“教育学生过早论”、“影响学习成绩论”等还相当有市场;甚至认为廉洁教育是政府官员反腐倡廉的问题,对学生进行廉政育,犹如“大人生病、孩子就医,领导生病、群众吃药”;有的还认为对大学生搞廉政教育,让他们过早地接触到社会的“阴暗面”,会对他们身心的健康成长带来不利,是“未识芳草,先尝毒果”。
2效果上的适得其反。目前有些高校的廉洁教育的实施,往往追求活动规模,动辄全校师生参加,似乎显得很重视,但同时是以牺牲教育效果为代价的。如一些学生与职工一起观看了腐败案件的分析录像,没有得到应有的警示作用,反而对一些行贿的细节津津乐道,过早受到社会阴暗面的影响。学校总期望对学生进行廉洁内涵的正面挖掘与宣传,而学生则把社会上的“负面宣传”加以论证、比较,甚至加以效仿,有的学生家长还“言传身教”,对自己孩子灌输庸俗、低俗的人情世故观念,造成不良影响。
3.活动上的动力不足。廉洁教育的实施主体常常被认为是纪委一个部门的事情,甚至是主要领导干部的事情,因而学校大廉洁教育工作体系尚未形成,造成工作的滞后。体现在与思想政治教育的整合与结合上远远不够,导致活动“功能弱化、方法老化、体系空化”。
4.工作上的被动应付:有人认为廉洁教育很空洞,没有现成定型的教育模式,是“说起来重要,想起来次要,做起来不要”,处于“边缘化”状态。。还有的认为廉洁教育是“额外”的教育,增加了教师和学生的负担,因而使得部分师生参与的积极性不高、自信心不足,活动中常出现不应有的“断档”现象。还有,当前很多高校处于多校区运行的管理模式,各校区的文化氛围的差异也对廉洁教育间接产生影响。
5、行为上消极无为:近年来,腐败人群年轻化,腐败手段智能化、技术化的情况比较突出,“59岁现象”大有前移的趋势,甚至出现了“29岁现象”、“26岁现象”。有相当的大学生在校期间对廉洁教育活动的开展采取了一种比较“超然”的心态,他们大学毕业工作两三年后,便能熟练掌握一些所谓处事的“潜规则”,对社会上的腐败现象加以模仿,更能熟知工作管理中的缺陷,利用自己的技术性管理权力实施犯罪。另外,由于社会上腐败意识的泛化,社会对反腐的态度部分由痛恨转变成一定程度上的容忍甚至认同。
鉴于上述糊涂认识及存在的若干问题,我们认为,高校要进一步做好廉洁教育进校园活动,必须勇于直面社会开放和价值多元的现实,正视道德冲突,解决道德困惑,帮助学生学会掌握批判的武器,辨别是非,学会判断和选择。因此,要有“等不及”的紧迫感、“输不起”危机感、“坐不住”的责任感,开拓进取,调整思路,用大视野构建廉洁教育进校园工作大格局,下大气力抓好以下几个着力点:
着力点之一:注重理念先导——让廉洁文化之树“根常深”
根深才能叶茂。没有根系的树木活不了,即使活了也长不大。我们认为抓好廉洁文化建设,让廉洁文化之树“根常深”,首先就要紧紧抓住“认识是前提、理念要先行”这个关键环节,积极导入先进廉洁文化理念,因为先进的廉洁理念属于思想意识范畴,是行为的先导,是决定一个人言行的总开关。它是廉洁文化的核心和精神,是人们拒腐防变的行动指南。高校要通过“注重提高认识,夯实思想基础和精心设计提炼,创立核心理念”两个基本环节来打造廉洁文化的核心理念:“清廉诚信,勤慎宽和”,并围绕这个理念广为布阵造势。
“清”——清正。“清心为治本,直道是身谋”。无私和正直是修身处世的根本。大学校园以“清”为理念,旨在倡导广大学子讲学习、讲政治、讲正气,在思想上保持清醒,知荣辱、明是非;在生活上保持清白,追求高雅、抵制“三俗”,摒弃私念,树立清风正气。
“廉”——廉洁。“激浊而扬清,废贪而立廉”。廉洁是做人之道、成功之道、从业之道。大学校园以“廉”为理念,旨在倡导广大学子树立正确的世界观、人生观、价值观,自重、自省、自警、自励,遵纪守法,廉洁奉公。
“诚”——诚实。“人之操履无若诚实”。诚实是人的优秀品德。大学校园以“诚”为理念,旨在倡导广大学子襟怀坦白、光明磊落,言行一致、表里如一;对党忠诚、对国家忠诚、对事业忠诚,竭诚为人民服务。,以孜孜不倦的精神求索新知,以高尚美好的情操培育品德,以锐意创新的激情投身实践,以艰苦扎实的奋斗成就人生,
“信”——信念。“信念是人生的动力,是理想的基础”。大学校园以“信”为理念,旨在倡导广大学子坚定信念,确信走中国特色社会主义拥有广阔的前景,坚定不移,矢志不渝,以坚定远大的理想励志前行。
“勤”——勤俭。“勤能补拙,俭以养廉”,勤劳可以补拙,俭朴可以培养廉洁的美德。大学校园以“勤”为理念,旨在倡导广大学子保持艰苦奋斗的优良作风,勤奋学习,勤俭持校,不断进取创新,比学赶超,争创佳绩。
“慎”——慎重。“不困在豫慎,见祸在未形”,事情还未发生就能谨慎,可免遭困厄;祸胎未显出来就能看见,便不会遭祸。大学校园以“慎”为理念,旨在倡导广大学子保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的作风,慎言,慎行,慎独,慎微,防微杜渐。
“宽”——宽容。“唯宽可以容人,唯厚可以载物”。大学校园以“宽”为理念,旨在倡导广大学子虚怀若谷,豁达大度,学会尊重,以人为本,聚众人之力,创人生辉煌。
“和”——和谐。“礼之用,和为贵”。大学校园以“和”为理念,旨在倡导广大学子顾全大局,维护稳定,政通人和,和谐相处,廉政促进发展,廉洁带来平安。促进校园精神文明和物质文明建设,实现软实力和硬实力发展的和谐统一,共创和谐大学校园。
在核心理念先导下,还应适时地努力拓展各个不同方位、不同侧面的廉洁文化理念,以形成具有高校特色的廉政理念体系:即核心理念、教育理念、道德理念、自律理念、勤政理念、责任理念、服务理念、监督理念、从业理念、执行理念、生活理念、交友理念等。
着力点之二:共享红色经典,让廉洁文化之树“苗常壮”
我们认为,育才先育人,育人先育德、育德先育魂,坚持德育为先,就要在思想政治教育中,把理想信念教育作为思想政治教育的核心和灵魂。学生廉洁教育在功能与价值上与高校思想政治教育的吻合,使之成为加强高校思想政治教育的新课题、新任务和新要求。为此,开展廉洁教育进校园活动最具有震撼性、感染力、创新力抓手的就是让红色经典成为大学生廉洁教育的“主旋律”,而红色经典教育资源中蕴藏着巨大的精神动力源,主要有:
体现长征精神内涵的:乐于吃苦,不惧艰难的革命乐观主义;勇于战斗,无坚不摧的革命英雄主义;重于求实,独立自主的创新胆略;善于团结,顾全大局的集体主义。
体现井冈山精神内涵的:坚定的理想,不渝的信念;实事求是,开拓创新;坚持党的领导,注重思想建设;密切联系群众,全心全意为人民服务;艰苦奋斗,自力更生。
体现延安精神内涵的:坚定正确的政治方向、实事求是的思想路线、全心全意的根本宗旨、艰苦奋斗的创业精神。
体现红岩精神内涵的:救亡图存的爱国精神、不畏艰险的奋斗精神、同舟共济的团结精神、勇于牺牲的奉献精神、坚定的共产主义理想、信念和执着的追求、高尚的共产主义品德情操、艰苦奋斗吃苦耐劳的革命乐观主义的精神、出污泥而不染的崇高的人格。
体现西柏坡精神内涵的:务必保持谦虚谨慎、不叫不骄不躁的作风;务必保持艰苦奋斗作风。
体现雷锋精神内涵的:爱憎分明的阶级立场、言行一致的工作作风、公而忘私的共产主义风格、奋不顾身的无产阶级斗志。
体现焦裕禄精神内涵的:鞠躬尽瘁、死而后已,廉洁自律、勤政为民。
体现孔繁森精神内涵:顾全大局、无私奉献、清正廉洁、克己奉公、热爱人民、求真务实。
还有两弹一星精神、抗洪精神、不懈奋斗精神、大庆精神、吴天祥精神、新时期创业精神等。
因此,我们要将大学生廉洁教育切实地渗透于大学生思想政治教育体系之中。各高校各学院完全可以就地取材,从中国共产党领导下所形成的红色经典教育资源中找到最佳契合点,加以合理选择并发扬光大。通过唱红色经典歌曲、讲红色经典故事、读红色经典读本,演红色经典小品、放红色经典影视、观红色经典展览、品红色经典精神、议红色经典事迹、寻红色经典足迹、访红色经典人物等,与世界观、人生观、价值观、荣辱观教育以及学生德育融为一体,使廉洁教育进校园活动更加生动感人,让廉洁教育与思想政治教育交相辉映,在实现“双赢”中共享红色经典精神大餐。
着力点之三:实施景观建设——让廉洁文化之树“土常沃”
廉洁种子的生根发芽离不开良好的土壤。各高校要紧紧抓住廉洁文化进高校之契机,不失时机地加强廉洁文化景观建设,借景搭台,寓廉于景,把廉洁文化巧妙融入到校园各种景观之中,使广大师生在既能欣赏如诗如画的自然美景同时,又能品味到廉政景观美的享受,形成“情感激励,传递感动”的教育画面,而这同时又进一步增强了思想道德教育的吸引力、感染力和辐射力。其主要廉政文化景观---环境模式有:
模式一:让景墙会说话:让墙壁说话”是前苏联教育家苏霍姆林斯基提出的著名德育理论。廉政文化进校园,就是要通过创建整洁、优美、文明、高雅的育人环境,让学校的“每一面墙壁都会说话,每一株花草都会唱歌,让每一寸绿地能育人,让每一个角落有生机”。就是让广大师生体味到清正廉洁的伟大与崇高,让廉洁文化“入眼、入耳、入脑、入心”,而这也正是高校多年来一直努力打造的。客观扩充地说,就是要让宣传橱窗里有廉政人物、廉政故事、廉政书法、廉政漫画,让电子屏幕上不断滚动廉政格言、让警示牌有醒目的廉政警言、让会议室悬挂伟人名人的画像,就是要在学生教室里彰显挖掘廉洁教育内涵的信息、在学生宿舍里展示情趣高雅的画像、在食堂校内张挂“八荣八耻”宣传画等。让师生员工无处无时不感受廉政文化气息的熏陶,更从从视觉和听觉上陶冶着学生、感染着学生、教育着学生,真可谓真爱无语,教育无痕!
模式二:让景石塑造人。石头象征着坚定、坚固、顽强,展示人们各种向往的品质。今天,漫步在许多高校校园里,映入眼帘的是一个新兴别致的“石头园”:一块块造型各异、雕刻精美文字的天然巨石,集文化与艺术一体,组成“奇石文化大餐”,别具一格。进入由石头雕刻、绿树、草坪构成走廊时,可以看见各种人生哲理、为人品德的名言警句:“诚实干事,清白做人;竹以直而美,人以正为辱”,时刻向人们敲响警钟;一块似蛋形的天然巨石,镌刻有“以廉为荣、以贪为耻”八个大红字,围绕巨石的六块小石头则刻着“勤政、清廉”等字样……这“石头文化”走廊承载了太多人文底蕴,是进行廉洁教育的学习理想之地。
模式三:让景廊陶冶人。在小溪和湖塘边打造“廉政文化长廊”,广大师生自然会驻足而思。在赏荷花之余,可细细品味“廉政文化长廊”里以图文并茂的形式展示悬挂的廉政教育图片、廉洁从政理念、廉政格言警语等内容,精致而奇妙地融入景廊区,再配以“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”、“开花浊水中,抱性一何洁”等喻意“清廉”的古代名言佳句,感受着这里“莲”与“廉”的巧妙结合,交相辉映,为“廉政文化长廊”增色不少。
模式四:让景楹警示人 :楹联在形式上短小精悍,寓意深刻,雅俗共赏。“勤补拙苦作舟勤学毋惰,严律己廉为政常涤细非“、“为官应立守廉志,做人常怀荣辱心”、“知荣,向荣而行;明耻,耻前止步”、“心无私欲则刚,人无邪念则正”、“毛毛细雨湿衣裳,点点私心毁名节”、“竹贵有节,人贵有志”、“清醒做人,心中光明坦荡,处世不卑不亢,无隐匿之心,无张狂之意”。……这朗朗上口的廉政楹联具有警示、劝诫、勉励作用,它以鲜明的立场、酣畅的笔触和精警的语言让广大师生重温了楹联的古典魅力,展现了现代廉政文化内涵,还可以让读者,流连忘返,过目不忘。
高校思想政治教育历来崇尚和遵循“随风潜入夜,润物细无声”的境界,从某种意义上讲,教育无痕才能取得最好的教育效果。这无痕体现在“语言感染无痕、行为示范无痕、心灵碰撞无痕、环境熏陶无痕”。当我们赋景观以生命,让景墙会说话,让景石塑造人,让景廊陶冶人,让景楹会警示人 ,并使其成为陶冶学生的“主体的画,无声的诗”时,廉洁文化就成为思想品德教育的大课堂,而无痕教育(生态教育)就成为连接廉洁教育与思想政治教育的最佳耦合点。
着力点之四:完善制度体系——让廉洁文化之树“干常绿”
常言道:“兵马未动,粮草先行。”要使大学生廉洁教育顺利地开展,针对目前高校在推进廉洁文化进校园活动中的不平衡状况,以及仍然推进力度不够等实际工作情况,当前要更加完善廉洁教育管理机制,形成“系统抓,抓系统”的总体框架。它包括:
(一)建立强有力的组织保障机制。
1.建立“领导抓、抓领导”的根本保障机制。高校党委必须按照《实施纲要》和教育部《廉洁教育试点工作的意见》的要求,建立健全“党委统一领导,党政齐抓共管,思想政治教育部门、纪检监察部门及相关工作部门各负其责,广大干部师生共同参与的领导体制和工作机制,形成齐抓共管的大格局。要加强大学生廉洁教育的理论研究和工作研究,明确大学生廉洁教育的指导思想、目标任务,把大学生廉洁教育纳入学校思想政治教育的总体规划。
②建立“骨干抓、抓骨干”的队伍保障机制。建立一支专兼结合、功能互补、素质优良的思想政治教育队伍,是实施大学生廉洁教育的重要保障。
③建立“依托抓、抓依托”的支撑保障机制。实践证明,开展大学生廉洁教育,更需要文化、环境的衬托和催化服务,实施生态教育原则,以形成强有力的廉洁文化场和势。
(二)建立精细化的任务分解机制。
1.建立“具体抓、抓具体”的分解机制。开展大学生廉洁教育涉及高校教育教学工作的方方面面,但就其教育的途径和方式来说,主要由课堂教育、校园主题教育、社会和家庭教育、学生自我教育等部分组成,每个组成部分的教育活动,又由不同的人或组织担负。因此必须做到抓具体、具体抓,突出一个“小”字:小处着眼、小处入手、小处做起。任务要具体,措施要具体,要求要具体,责任要具体。果能如此,廉洁文化教育就能迅速铺开,局面就会迅速打开。
2.建立“层层抓,抓层层”的分解机制。要出色完成大学生廉洁教育的任务,就需要把教育的总体任务分解到各个组成部分、人员或组织,规定各自的职责和义务。做到“上下齐动员、层层抓落实”,一级抓一级,避免抓的过程中形成的“抓而不紧、抓而不实、抓而无效”的现象。
3.建立“深入抓”、抓深入”的养成机制。即要突出一个“近”字:贴近生活、贴近学生、贴近实际,以良好的工作作风开拓新局面。一是在积极探索廉洁文化进校园活动中有新思路;二是在努力开辟探索廉洁文化进校园活动中有新途径;三是在大力倡导探索廉洁文化进校园活动中有新体验;四是在深度探索廉洁文化进校园活动中有新启示。
(三)督导考评机制。
高校廉洁文化进校园活动及建设是个系统过程,牵扯到方方面面,不能一枝独秀,自立门户。因此建立“协调抓、抓协调”的整合机制尤为必要。即高校应建立由党委直接领导的,思想政治教育部门、纪检监察部门、教学业务部门、学生工作部门负责人及有关专家参与的督导小组,全面负责对开展大学生廉洁教育的教、学、管等情况进行督促检查,加强对廉洁教育实施过程的指导和协调。同时,应将开展大学生廉洁教育的工作情况列入高校思政教育日常考核评价之中,形成多种途径、正常运行的考评机制。
着力点之五:创新推进活动载体——让廉洁文化之树“叶常青”
高校进行廉洁教育,必须在教育路径和载体上进行有效探索和构建拓展,并把它普及到每一个大学生。
 载体一:促进廉洁文化教育与校园文化的有机结合,在活动中侵染。校园是传播文化的场所,其文化载体很多,应在现有校园文化的平台上加载精神境界、价值观念、道德修养、敬业精神、人格品德、廉洁操守等教育内容。
一要多方设立载体,广泛搭建平台,以校广播站、电视台、校园网、校报、板报等为载体,定期播报廉政勤政先进典型的事迹,播放廉政教育录像片,发布廉政教育信息;
二要以廉政文化宣传标语、宣传画、警示教育牌、廉政文化宣传橱窗等为载体,营造廉政文化的声势,将其纳入校园大文化建设的范畴,使其成为其重要的内容。
三要开展形式多样的活动。要根据不同类别学校、不同年级学生的特点,组织开展廉政故事演讲比赛、廉政知识竞赛、学习交流会、主题辩论会、参观廉政文化教育基地、征集廉洁自律格言等活动,使廉政文化在各项活动中得到体现,廉政知识在各项活动中得到传播,大力创造良好的廉政文化氛围,增强廉洁文化的辐射力。
四是更要重视拓展廉洁教育的文化视野,主动接受社会廉政文化建设的辐射,运用网络博客、BBS论坛、手机短信等现代媒介开展网络廉洁教育,自觉吸纳社会优质教育资源,形成立体化、多层次的政治文化教育体系。
五是要注重构建“校内校外一体化”的德育模式,要引导学生走出校门,寻找丰富的廉洁文化资料,寻找当地的廉洁文化踪迹,要引导学生寻找我们身边的廉洁模范,上网搜集廉洁文化资料,组织学生参加社区廉洁文化活动等。
载体二:促使廉洁教育与学科教育的有机结合,在课堂中感受。就学校教育来说,课本是最好的文化载体,课堂教学是最佳的文化传播方式。常规的课程教学、课堂教学是提高大学生廉洁素质的主要渠道。开展大学生廉洁教育,并不是要在思想政治教育体系之外另起“炉灶”,搞曲高和寡的“独一套”,而是要在思想政治教育体系中全面渗透廉洁教育。因此要在充分调研的基础上制订具体的教研计划、教学大纲、教学计划,通过加强对学科相关知识点的归纳梳理、挖掘提炼、整合资源,充分利用思想政治理论课、党校专题教学、形势与政策专题教学等课堂主渠道开展系统、有序的教育活动,使“两课”的教学富有现实性、针对性、时代性和教育性。
载体三、促进廉洁文化教育与开展法制教育相结合,在氛围上渲染。要通过加强法律基础课程建设、举办法律知识专题讲座等多种形式的法制教育活动,引导学生在自觉遵纪守法和社会道德规范的前提下,形成正确的价值判断。坚持正反结合,开展以榜样示范为重点的宣传教育和以反面典型为告诫的警示教育活动,培养学生健康廉洁意识和法制观念,不断增强廉洁教育的感染力和渗透力,从根本上筑牢学生崇尚廉洁的思想基础和拒腐防变的心理品质。法制意识的弱化必然导致人们行为方式、生活方式的迷茫,腐朽文化乘虚而入,误导人们的行为。事实上,不少腐败分子在忏悔时,都谈到放松对自己的要求,法制意识淡薄,价值观念错位,盲目攀比。因此大学生在校期间只有认真加强廉洁教育和法制教育,及时“接种疫苗”,才能在修筑成拒腐防变的思想防线。
应该说,廉洁教育与思想政治教育在结合过程中所呈现的载体是多样性的,其资源是极其丰富的,除了上述之外,还有榜样载体、辅助载体、管理载体、外延载体等,高校应根据自身特点,充分有效地运用好载体,使廉洁教育更能体现时代性、把握规律性和富于创造性。
着力点之六:提升教育品牌——让廉洁文化之树“花常开”
高校的廉洁文化进校园活动要善于结合本校实际,既要唱好“京剧”,也要学好“楚剧”,更要演好“地方戏”。真正做到整体规划,以点带面,独具慧眼,统筹廉洁教育资源,构建“一校一景、一院一品,互补互动”的廉洁教育格局;总结提炼,整体推进,独树一帜,统论廉洁教育经验,打造“人无我有,人有我优、人有我新”的廉洁教育品牌。其标志性做法有:
一、打造以“教育倡廉,提高廉洁文化建设的主导性”为主抓手的教育品牌。它以“唱廉政歌曲、读廉政经典、讲廉政故事、传廉政箴言、观廉政影视、搞廉政征文、发廉政短信等”为切入,捕捉关注点,通过深挖廉洁文化内涵为特征来积累完成品牌打造,其主要推进方法有:主题班会法、讨论辩论法、宣传鼓动法、廉政短信法、廉政讲堂法等。
二、打造以“读书思廉,增强廉洁文化建设的渗透性”为主色彩的教育品牌。它以“相声、小品、舞蹈、诗歌、快报、板报、橱窗、影视、话剧、专刊以及文
艺演出等喜闻乐见文艺体裁(如廉政歌曲大家唱)等”为切入,抓住闪光点,通过传颂廉洁文化精髓为特征来积累完成品牌打造,其主要推进方法是:情境创设法、忆苦思甜法、环境熏陶法、情感体验法、文艺创作法等。
  三、打造以“理念导廉,增强廉洁文化建设的针对性”为主基调的教育品牌。它以“十查十看、自我批评自我体验、活动强化、自我反省、自我矫正、自我超越、设防火墙”为切入,夯实落脚点,通过践行廉洁文化理念为特征来积累完成品牌打造,其推进方法主要是:行为感化法、自我完善法现身说法法、偶像崇拜法、行为习惯法等。
四、打造以“阵地传廉,增强廉洁文化建设的群众性”为主渠道的教育品牌。它以“井冈山精神、西柏坡精神、长征精神、延安精神、红岩精神、红安精神、郑培民精神、任长霞精神、王瑛精神、焦裕禄精神、雷锋精神、方志敏精神等”为切入,找准结合点,通过内化廉洁文化品德为特征来积累完成品牌打造,其主要推进方法:廉政格言法、警示教育法、饮水思源法、参观党史法、理论说服法都等。
五、打造以“机制保廉,提高廉洁文化建设的有效性”为主攻点的教育品牌。它以“把廉洁教育寓于感动教育之中、诚信教育之中、人文教育之中、法制教育之中、荣耻教育之中、人格魅力教育之中”等为切入,寻求凝聚点,通过弘扬廉洁文化经典为特征来积累完成品牌打造,其主要推进手段是:自我教育法、自我监督法、自我控制法、节日纪念法、自我修养法、格言激励法等。
在大学生中开展廉洁教育,是时代赋予高等院校的重要职责,是建立健全防治腐败体系的重要环节。要采取有效措施,把廉政文化内容纳入教育体系,通过有效的廉洁教育,将崇尚廉洁的种子播进学生的心田,促使学生转变那种认为“腐败离自己很远,自己不可能腐败”的观念,强调党中央和政府反对腐败的决心,依法治国、法制建设逐步推进光明前景,明示出社会上的丑恶的、不公正的腐败现象必将会得到有力的遏止和惩处,从而使大学生树立反对腐败的信心,担负起应有的社会责任、历史使命,积极投身于社会主义现代化建设。(作者:孔波,医学院党委书记)
 
 
廉政文化建设与防治腐败
郑雁铭
我以为,反腐败有三个层次,廉政文化建设、廉政制度制约、法律惩处。廉政文化建设做好了,就能使人在思想上牢固确立廉洁意识,深刻认识廉洁对个人、社会、国家的重要性,使全社会形成廉洁高尚、腐败可耻的良好氛围,从而使更多的人能够做到洁身自好、抵制腐败,使人不想腐败。廉政制度健全了,监督机制完善了,就能使那些想腐败的人没有机会腐败,使人不能腐败。法律制度完善了,执法规范了,如果腐败就会受到法律的惩处,并且在政治上身败名裂,经济上倾家荡产,增加犯罪的成本,使人不敢腐败。
党中央关于反腐败要标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的战略方针是非常正确的,关键是如何落到实处、收到实效。我们需要从各个方面制定严密的对策,推进反腐败斗争。加强廉政文化建设,就是要在全社会大力培育和弘扬廉洁价值理念,使全社会形成廉荣贪耻的思想道德基础和文化氛围,对腐败零容忍,这样就可以从源头上预防和减少腐败现象发生。
当今我国社会的廉政文化氛围还很不够,社会上还有各种错误认识。一方面,多数人都痛恨腐败;另一方面,相当一部分人又羡慕别人有腐败的机会,说什么“别人腐败说明别人有本事,只是运气不好被抓了,我想腐败还没有机会呢”,这些人其实并不是真正地痛恨腐败,而是痛恨自己没有机会腐败,如果有机会照样会腐败,甚至腐败得更厉害、贪得更多!我们已经看到很多这样“前腐后继”、“青出于蓝而胜于蓝”的案例。在有些人眼里,腐败成了“臭豆腐”——闻起来臭,吃起来香;“苦了我一个,幸福几代人”。由此可见,大力开展廉政文化建设,在全社会形成廉荣贪耻的思想道德基础和文化氛围,是非常必要和及时的,廉政文化建设还任重道远。
但是,仅仅进行廉政文化建设,开展廉洁从政教育,是远远不够的。如果没有严密的管理制度和完善的监督、惩处机制,是不能保证不产生腐败的。实践证明,思想道德教育只能管住一小部分人,并且只能管得住这一小部分人的较短时期,时间长了就难保不出问题,“常在河边走,哪能不湿鞋?”我们在反腐败斗争中,要突出廉政制度建设,尽最大努力去预防腐败犯罪,这样就能防患于未然,就能够挽救很多人,减少国家和人民的损失。邓小平同志说过:“制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面。”制度必须完善,不能留下漏洞。中央领导同志多次讲过,信任不能代替监督,既要相信干部,又要管好干部。大量的案例说明,廉政制度建设是非常重要的。假如管理制度制定得很完善,监督、惩处机制很健全,就会使那些想贪腐的人没有机会下手,下了手也很快被揭露、被绳之以法。所以,为了管住所有人、管长期,除了开展廉洁从政教育,必须要建立、健全并且执行好各种制度,扎紧廉政的“篱笆”,决不能出现“牛栏关猫”的情况。首先,要确立自上而下的、全员的反腐败的理念,任何组织和个人都不能置身事外。其次,要确立公开、透明的原则,各级党和政府及所有的官员,凡是涉及到人事任免、政府采购、工程发包、土地转让、矿产开发等涉及各种利益的事项,都要向社会公开,接受社会公众的监督,防止有人在其中进行各种不正当的交易、谋取私利。第三,要进一步完善各种法律、法规、制度。第四,特别要需要加强监督,借鉴外国的经验,我们需要切实大力加强各级人大的监督、新闻的监督、公众的监督,只有让所有的权力都在阳光下运行,才能最大限度地防止腐败的产生。第五,纪检、监察部门和检察院、法院要充分发挥作用,坚决查处各种违纪违法行为,对腐败分子始终保持高压态势,做到有腐必反、有腐必究,并且纪检、监察部门和检察院、法院的工作人员要有更高的廉洁操守,打铁还须自身硬,只有这样才能依法执纪、依法执法,才能做好反腐败工作。
总之,防治腐败是一项社会系统工程,需要做好顶层设计,多管齐下,既要抓好廉政文化建设,更要抓好廉政制度建设和依法惩处腐败工作,从而在全社会形成廉荣贪耻的思想道德基础和文化氛围,真正形成“不敢腐、不能腐、不想腐”的良好廉洁环境。(作者:郑雁铭,国际学院党委书记)
 
 
我为身边优秀的共产党员“画像”
程红丹
共产党员在我心中一直是“模范”的代名词,我很幸运自己身边有一群优秀的共产党员。他们扬正气,让我们全院上下拧成一股绳朝着共同的目标使劲;他们勤关怀,让我们时刻感受着集体的温暖。他们的人格魅力无时不刻不在感染我们、激励我们、也提醒我们……
人们常说:生活中不是缺少美,而是缺少发现。我想说,我们身边的共产党员不是缺乏榜样,而是缺乏颂扬。今天我想用自己笨拙的笔墨,选择两个代表,为我身边优秀的共产党员画几张“素描”。
(一)爱背书包“上自习”的院长
在“高手如云”的大学学堂,你可能是名好老师,却不一定是个有名的学者;你可能是学术上的“巨人”,却不一定是“精于带兵”的好领导。我想,作为一名优秀的共产党员代表,他应该有着自己醒目的标签。至少,作为教师,他口碑极好;作为学术带头人,他成果颇丰;作为院领导,他无可替代。今天我要画像的男主角,他把这三个角色实现了完美的结合,曾被学生戏称为周末或假期爱背书包“上自习”的院长,他就是文法与经济学院院长邓泽宏教授。
他个头不高,但足够睿智;他似乎不帅,但足够慈祥。作为文法学院行政管理教研室专业课教师,他在教学上不断改革创新,简直是桃李满天下。从他1995年开始招收硕士学位研究生,到2012年9月共培养硕士学位研究生89人,其中已经毕业的硕士学位研究生有85人(含考取武汉大学、浙江大学、华中科技大学、莫斯科大学等国内外名牌大学博士研究生)。1994年他被湖北省人事厅授予 “湖北省优秀教师”称号,1996年获得宝钢教育奖优秀教师奖,2002年被湖北省人民政府批准为享受政府津贴专家,2007年被授予“武汉科技大学教学名师”称号,2011年获湖北省教学名师,2014年被评为全国优秀教师。《武汉晨报》、《中国青年报》以及杂志《海内外教育科研发展方向》等媒体早在2001、2002年就对他的大学考试制度改革进行了大篇幅的报道。所有这些荣誉的取得,可以说只是他多年来潜于教学并得到学生高度认可的一个缩影。
作为一名学术带头人,他硕果累累。自1997年任教授以来,他发表论文近60余篇,出版专著3部、主编教材多部。其中,有11篇论文被中国人民大学复印资料全文转载,有1篇被中国社会科学文摘转载,CSSCI收录论文有16篇,他的一篇论文被美国著名的柯尔比科学文化信息中心(Colby Information Center of Science & Culture U.S.A)全文收录。他曾两次拿到国家社科基金课题并顺利结题,他的相关研究成果曾分别获湖北省政府第一届发展研究奖、省政府第六届社科奖、省科技进步奖、省高等学校教学成果奖、武汉市政府社科奖等等奖项。他头上的光环太多太多,他学术上的造诣越来越深,为我们树立的标杆也越来越高。
作为学校二级学院的院长,这担子何其沉重?他必须发挥“领头羊”的作用,他更应似“灯塔”,要照亮我们前行的路,这需要他知人善任,需要他呕心沥血,需要他有超人的胆识与眼光。事实上,邓院长已经用自己“无欲则刚、一心为公”的人格魅力感染了我们学院每一个教职工,而这更能诠释一个优秀共产党员领导的核心价值所在。文法学院从最初1993年的一个专业共计60名学生,逐步发展到现在涵盖法学、经济学和公共管理三大学科门类,社会保障学、行政管理学、政治经济学、MPA公共管理、社会工作等九个硕士学位点,在校本科生、研究生已达1600余人的规模,这不仅离不开我们学院每个老师的不懈努力,更离不开几任院领导的英明领导。邓院长领导的这十余年,我们学院的发展令人振奋:实践教学、学科建设,省级精品课程、硕士点及博士点的申报,师资队伍建设等方面,都取得了有史以来最好成绩。
在学生眼里,他平易近人,他重视本科生及研究生课堂教学,他讲课深入浅出,就连批评学生也能让学生如沐春风进而大彻大悟。凡是他代课的班级,他都有过人的认人本领,几乎能叫出所有学生的名字,学生期末评价给邓院长打分在学校都是名列前茅。在我们普通老师眼里,他也是个德高望重、心细如发、知人善任、奖惩分明、大公无私的好领导。让我们尤为感动的是,2005年10月,郭席四副院长被医院查出患上了 “等离子白血病”,邓院长带头带领全体老师为郭教授募集捐款,他先后拿出了5000元,是当时捐款人中数额最高的。2007年,邓院长获得教学名师的称号,学校发给他5000元奖金。结果一拿到奖金,邓院长当即拿出2000元送到已故的郭席四教授家中。记得有一年教师节,我们几个邓院长名下的研究生去看望他,他从此立下规矩,不让我们过节再买礼物去拜访他。邓院长对我院年轻老师的关心大家有目共睹,无论是科研上还是生活上,我都直接受益于他的谆谆教导。他所倡导的这种人文关怀,不仅感染了我们学院每个老师的心田,也催人奋进,为我们学院发展留住了大量的优秀人才。
(二)爱管“闲事”的“铁娘子”
她,齐耳的短发,得体的着装,往往未见其人先闻其笑;她,精明实干,快言快语,其爽朗之气不亚于优质男。我现在要画像的女主人公,曾被我们冠之以平时爱管闲事的“铁娘子”,她曾多次被评为湖北省教育工会先进女教职工代表,也曾是我校首届十佳巾帼,曾四次被评为我校优秀共产党员,她就是文法与经济学院行政副院长和分工会主席严丽秀老师,她也是我感觉最亲切的好领导。
自2004年进入我们学院担任行政副院长以来,“好事多磨”都被严院长赶上了——学院办公室的多次搬迁以及装修,这看起来都是男人擅长的事,却都轮到了我们“铁娘子”严院长身上。她初来乍到时,你可能还会对这么一位朴实无华的女领导能力产生过怀疑,你可能怀疑过她的办事能力是否能赛过男人的肩膀,你也可能怀疑过一位忠于家庭的女性是否能有精力去处理事无巨细。可是,经历一段时间的考察与“考核”,你会羞愧地觉得自己曾经对她的怀疑是多么地幼稚与可笑。文法学院的新校区整体搬迁以及湖北省文科基地、模拟法庭、MPA专用教室等装修工作,大到整体规划,小到办公室用的热水瓶,墙壁上挂的小地图,她都得考虑到。从资料到设备,她都要亲自过问。甚至亲自动手,搬柜子、安窗帘、订橱窗、挂牌子等无比琐碎的事情,她能无怨无悔地亲力亲为。早在2007年,校报记者胡芳就从 “勤政”、“节约”、“体贴”等多维度、多视角对严院长的事迹进行过专题报道。严院长用自己勤劳的双手与无私奉献深深地折服了我们,也用她一贯的低调作风感染了我们,甚至校报记者胡芳对她所做的那篇专访,也是“见缝插针”地追随严院长忙碌的脚步完成的。她所分管的工会工作也是有声有色,2006年我院工会评为学校先进基层工会组织。2009年学院分工会被评为湖北省高校工委、省教育厅、省教育工会系统先进女职工组织。2010年分工会评为学校模范教工之家。
在此,我想说,许多事看似平凡,却需要有人踏踏实实地用心去做。有些事人在做,天在看,群众的眼睛是雪亮的。细节决定成败,我们学院的长足发展,需要有像严院长这样心细如发、谨小慎微、任劳任怨的好领导来管好我们的“家底”,来捂热我们的心怀。我们戏称她为“铁娘子”,是感觉她就像一台发动机,总是散发出无穷的正能量,让人觉得她激情四射、健步如飞,即便是个女人也能在男人窝里像撒切尔夫人那样散发出女性的迷人光辉。
我一直记得她的一些口头禅——“我们做事要对得起自己的良心,要对得起自己的工资”;“ 学院的钱要用在刀刃上”;“要为职工办实事,办好事”。我说她心细如发,是因为她不怕麻烦,把别人的事当自己的事,从不抱怨。我说她心态年轻,是因为她总与我们年轻人打成一片,不仅师生之间没有距离,而且领导与老师之间也毫无距离。我们与她之间可以敞开心扉随便开玩笑,甚至我曾不止一次地去她办公室“索爱”。记得去年冬季的一个下雨天,我穿的雪地靴不幸进水了,想着要穿着一双湿鞋去给学生上课,我的心拔凉拔凉的。严院长得知后,马上找其他人借来了一台取暖器,让我在她办公室烘鞋,她对我不止一次的细心关怀让我为之动容,为之感叹。
(三)后记
一个优秀的共产党员,不在于他(她)的事迹有多么的伟大,而在于他(她)这个人是否能真正驻扎在我们老师的心田。优秀是一种习惯,是一种品格,也是一种奉献。如果我们的身边能多几位优秀共产党员的榜样,那么我们的学院何愁不发展、我们的学校何愁不腾飞?(作者:程红丹,文法与经济学院教师)
 
读《荀子》君子文章 塑清廉君子文化
王云丽
古时候,人们把有道德、有学识的人称作君子。根据易中天《百家讲坛》——《先秦诸子》中说,“君”原指古代国家最高统治者,即君主。君子,原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度要求,国君之子(嫡长子)从小就要进行理想和人格的规范教育,所以自然成为个人修养上的楷模。后来,君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。当今也称品行好的人为君子,就是人们常说的正人君子,而不包括隐君子和瘾君子,把品行不好的人叫做小人。
中国古代关于“君子”的论述颇丰,源远流长,从《周易》、《论语》、《孟子》、《庄子》和《荀子》等都有论述;特别是《荀子》,有学者认为该书思想博大精深、内容丰富,堪称我国思想史的一座丰碑。战国末期,学术思想趋于相互吸收互相融合的特征,此时荀子适应时代要求“批判吸收了各家之长,兼取儒、道、墨、法等诸子百家思想,凝聚在《荀子》中,书中广泛涉及自然、社会、哲学、政治、经济、军事等,《荀子》中有关“君子”论述特别丰富。《荀子》论述中“君子”的称谓及其内涵总体上描述了古时德才兼备的“以礼服人”的人格形象,常与“小人”对比,与“圣人”、“庸人”、“士”相区分,与“良农”、“良贾”、“良医”类比,而“君子”又有 “士君子”和“明君子”之别,君子又常与“仁、义、礼、乐”或者“道”相联系。“君子”是大智大慧、勇敢、正义、善、美好,超越于现实的混乱、纷争、邪恶、丑陋的正面地被肯定的方面。
据记载,荀子的著作在汉代流传的有三百多篇,经过刘向的编订,现今流行的《荀子》共三十二篇,有的论述国家治理的原则要领,有的论述个人学习修养的态度目的、方式方法,有的评价为人君臣之道,有的批判知名人士学术德才,启迪后人并为后人耳熟能详的名言佳句200多句;以“君子”或“士君子”作为正面观点表达的对象近200处,其中第24章专门论述“君子”(本章以论述国君治国之道)。现取包含“君子”或“士君子”的语句,从“君子”的大是大非、为学理政、言行举止、待人接物等予以浅析;虽不免浅显,以期促清廉君子文化氛围的形成。
一、《荀子》的君子文化内涵
中国素以礼义之邦闻名中外,在《荀子》中“礼”通常用“礼”、“义”、“道”等字眼涵盖,而君子是“礼”的学习者、坚守着和传承者,君子向善、尊师、取法先贤而遵守礼制。
1、君子的言行举止有“则”
所谓君子的言行举止有“则”在荀子看来就是注意言行的规则、效果、方式方法,符合君子身份和特定场合。如《荣辱》篇中说“才性知能,君子小人一也;好荣辱利害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道则异也”。又如《儒效》篇中说,君子言有坛宇,行有防表,道有一隆。说的是君子说话有界限、行动有标准,主张有专重。《不苟》中说“君子行不贵苟难,说不苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。”说的是君子做事、做学问和争取荣誉不可苟且而得,认为符合礼义才可贵。《劝学》是《荀子》的第一篇,讲学习态度、学习目的、方法等,认为《儒效》篇中认为君子面对荣誉求学过程中教与学互动“君子如向矣”,说的是君子答问像空谷回音一般,不多不少,恰到好处,不浮躁、不罗嗦。《子道》中强调说话实事求是,就是明智和仁德之举。“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要则知,行至则仁。既仁且知,夫恶有不足矣哉!”另外,强调对环境和他人的把握得当,“居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也”。“君子之学,幡然迁之。故其行效,其立效,其坐效,其置颜色,出辞气效。无留善,无宿问。”学习迅速,通过模仿请教要立马解决,不拖拉。“君子能则宽容易直以开道人,不能则贡井?绌以畏事人,小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒疾怨诽以倾覆人”、“见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,?然必以自恶也”。
2、君子待人接物讲“礼”
在《荀子》中礼、礼法、礼仪、礼义是待人接物的首要和根本,它可以推动工作,化解矛盾,调和关系,而君子是礼仪、礼法、礼义、礼的典型代表。《礼论》中说,“礼起于何也…故礼者,养也。君子既得其养,又好其别。”如《为学》篇中说“问?者勿告也,告?者勿问也,说?者勿听也,有争气者勿与辨也。”说的是有人问不合礼法的事,不要告诉他,有人告诉不合礼法的事,不要在意,有人谈论不合礼法的事不要听从,对于不合礼法的争吵行为也不要与之辩驳,相反,礼恭而后与他讨论,做到“不傲、不隐、不瞽,谨顺其身”。“故礼恭,而后方可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从,而后可与言道之至。”谨慎的对待不同的来访求教者。《儒效》篇中认为,“积礼义而为君子”,“礼”是君子的行为准则,是指讲礼貌尊重人、讲礼仪按规矩办事。因此“知谨注错,慎习俗,大积靡,则为君子矣;纵性情而不足学,则为小人矣。”强调谨慎的措置自己,小心的对待风俗,加强德行的积累和磨练,不放纵自己并加强学习就是君子。这些被荀子称作是文雅合乎礼仪的表现。“宜于时通,利以处穷,礼信是也。如《修身》篇强调,“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”、“志意修而骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣”说的是礼对个人、国家的重要性。“凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提?;食饮,衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固、僻违、庸众而野” 则强调了个人修身以礼的要求。
3、君子面对荣誉利益不争
和收益,不争不抢,通过实在努力成就好名声。“贵名不可以比周争也,不可以夸诞有也,不可以势重胁也,必将诚此而后就也。争之则失,让之则至,遵道则积,夸诞则虚”。“君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀?也;安燕而血气不衰,柬理也;劳倦而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。”说的是君子对于利害关系的态度和对他人利害的处置。
4、君子身心内外讲“和”
君子不仅在工作待人接物上有原则有要求,对待自己的身心也有信条。“君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也…与时屈伸,柔从若蒲苇,非嗫怯也;刚强猛毅。靡所不信,非骄暴也。以义变应,知当曲直故也”说的使君子根据道义随机应变的特征;“君子宽而不?,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容。”说的是君子行为举止有度而不极端。另外荀子还强调针对不同的人用对应的方式中和其不足以完善其个性。
二、对廉政文化建设的启示
当前在我国廉政文化建设的精神实质,是引导全党牢固树立中国特色的社会主义理想,牢记全心全意为人民服务的宗旨,树立正确的世界观、人生观、价值观,增强执政为民的自觉意识,不断提高执政能力和执政水平,增强拒腐防变和抵御风险的能力。
最近党中央花大力气在治理腐败,社会效果明显,对过去一段时间积怨旧债做了一个清算;但是面向未来,廉政工作重在建设,重在制度、文化和队伍建设。而廉政文化建设最重要的是有一批廉政务实清廉的政务工作者,要求各级领导、各职能部门的干部读《荀子》等“君子”文章,树清廉君子素质。笔者认为,一方面,古代君子文化虽不直接指涉廉政,但是与高尚道德和远见卓识有关,对于掌握一定知识好、能力和资源的干部来说,是改变其行为动机、行为意志的最好做法,之所谓“不是不能,而是不愿”,比起器物上的条件更加有深度。另一方面,君子文化文雅而有情趣,对人的影响“润物而无声”不尖刻但有力道,对于浸润领导廉洁从政的性情和思维范式,有利有节。
总之,“好君子,恶小人”是人之常情,就像人们赞美以身作则、高风亮节,而唾弃胡作非为、堕落奢靡现象人皆可为,实践上澄清君子与小人却不易,需要一个过程和不间断的文化熏陶培育,所以清廉文化建设有特殊意义。(作者:王云丽,管理学院党办秘书)
 
参考文献:
1、《荀子新注》.
2、http://baike.so.com/doc/6383741.html
3、李洪峰《中国古代的君子文化》.紫禁城出版社.
4、方勇 李波 《荀子》.中华书局.
 
 
唐代廉政建设对当今的启示
杨 宏
两千年,一个漫长的历史岁月,在这个漫长的时期中,中国人成功的实现自我保持与自我更新的统一,创造出高峰迭起的发展序列。这种状况的产生与封建廉政建设是分不开的,同时也与统治者所进行的封建廉政教育是分不开的。唐代经历了封建时代的盛世,至中唐开始进入后封建社会,其廉政建设反映了封建廉政建设活动成熟、完善的重要特点,在整个封建社会中有着鲜明的特点,也占据着极为重要的历史地位。通过对这一时期的廉政建设活动进行研究,对于弄清廉政建设的内在规律、以及今天怎样更好的开展廉政建设都是很有帮助的。
一、唐代廉政建设的原则
1、民本与君主原则
民本与君主原则是唐代廉政建设中,以君为民主为基础所实施的重民教育原则。唐代诸帝借鉴历史的经验,以传统政治思维的父子关系模式来规范君民关系,君为民父母说既是民本与君主原则的出发点,又是其归结点。这种以宗法伦理来规范廉政的教化,尽管为君民关系涂上了温情脉脉的油彩,对君主提出了规范和要求,却又从政治和封建伦理道德两个方面确立了君父对于民的主宰地位。唐王朝分析了客观存在的君民相互制约关系,灌输了大量的封建廉政思想:如君主无为思想,不竭民力思想,以农为本思想和君主调节官民关系思想。这种廉政思想同君主难填的欲望相矛盾,除在贞观初年曾影响实际外,基本上是一种政治理想。这些思想相互贯通,各有侧重,形成了一套完整的君主专制下重民廉政教化体系。民本与君主原则是统治阶级通过自我批判,对自身安危条件的分析和认识的产物。这种思维的前提和逻辑注定了它不会把廉政建设的主动权和决定权归属于自己的统治对象,而是把期盼寄托于明君治国,清官理政。
2、君道与臣规原则
君道与臣规原则是唐代廉政建设中维系和调整君臣关系的基本行为规范和准则。唐代许多帝王的主要政治论著,如唐太宗的《帝范》、《金镜》,武则天的《臣轨》,唐玄宗的《孝经注》等,其中心思想都是阐明君臣规范和行为准则。唐法典,特别是以《唐六典》为代表的行政法规,主要是为维系和调整君臣关系而设。君道与臣规原则的基本论点是:君不可独治;臣为股肱舟楫;君臣如父子;君臣合道;君臣利害攸关;君舟臣水;君主臣辅。这些认识共同构成唐廉政建设君道与臣规原则的基础。一方面,君主垄断了政治权力和经济利益的分配,君是臣的名爵权位衣食财富之源。另一方面,君失去臣,也就失去了权位和保障。但臣与民又有所不同,君不仅不能把臣排斥于政权系统之外,而且必须赋予这批人一定的权力和地位。在廉政建设中,君主臣辅,君占据或应当占据绝对的主导地位。
3、法制与君德原则
法制与君德原则是以制度化、法律化的社会规范来推行封建廉政建设,以有效控制天下臣民的行为、维护帝王及政权的权威所实施的基本原则。君主专制制度从本质上是排斥法治的。然而,人治并非不要制度,不要法律。唐诸帝认识到,法在廉政建设中有三大效力:防范、震慑和鞭策。历史经验告诉唐代君臣,贯彻法制对实现廉政建设效果,有着不可忽视的作用。唐初诸帝接受隋覆灭的教训,在完善政治、法律制度方面采取了许多重大措施。如完善行政法规,一切廉政教育都有法定程序和时限,官员渎职要负刑事责任等。法制的完善,为封建廉政建设提供了强有力的支撑。但是,法律的兴废,刑网的疏密,完全取决于君主的意志。因此,在以法制推动封建教化的同时,针对帝王提出诚信原则、天下为公原则和犯颜执法原则。立法和司法均属政治行为,而诚信则属个人私德,君主的德行决定法的命运,诚信原则常用于调节和规谏君主,但其效力如何,完全取决于君主个人的素质。
二、唐代廉政建设的途径
为了社会正常政治秩序的形成和维持,必须建立廉政建设的有效途径。其途径主要体现在两大方面:一是强制性的,如建立庞大的官僚系统,制定法律,设置监狱等;二是劝导性的,如利用学校、寺观等进行教育、教化。
1、上下贯通的行政管理途径
完备健全的行政管理是进行廉政建设最有效的途径之一。唐建国后,基本上沿袭隋朝完备的官制,对其增益补缺,至唐太宗去世时,唐朝政府拥有—整套在历史渊源上承前启后,在组织结构上完备规整,在操作运转上强劲行力,并且涵盖了社会生活各个角落的中央官制和地方官制。唐中央官制的决策机构、行政机构、事务机构、监察机构既各有分工又互相协调,有效地进行着广泛深刻的社会调控。在地方官制上,唐实行州县两级制,州设六曹及负责纠弹所辖地域内官吏非违之事的录事参军,六曹对应中央六部。州的下级为县,在县之下,有乡与里,乡之下又有村,村内又组成邻保。这样,唐代具有一套完备的地方官制系统,行政管理的神经末梢一直伸入到最基层。这套整齐完备的中央官制系统和地方官制系统使得廉政建设思想能迅速渗入社会的每一个角落,发挥着重要作用。
2、慎密细微的司法调控途径
唐统治者深知司法调控对廉政建设的重要性,都极其重视修订法律。如唐高祖建国后修订《武德律》,唐太宗即位后修《贞观律》特别是高宗即位后,修订的《唐律疏议》,是流传至今的我国现存最古老、最完整的刑事法典。《疏议》通过问答的形式,对律文逐条逐句进行疏证训释,其训释同律文一样具有法律效力。《唐律疏议》总结以往的立法经验及司法实践,成为维护封建经济基础及上层建筑、强化廉政建设的有力工具。自《唐律疏议》问世之后,唐代的律文不再有重大改动,但以后诸帝出于对司法这一重要廉政建设有效途径的高度重视,继续编纂增损。完整慎密的司法调控保证了封建廉政建设的顺利进行。
3、官私相映的学校教育途径
学校作为传播文化、推行教化、培养官僚接班人的主要基地,始终受到封建统治者的关注。唐代官学、私学相互补充,相互促进,形成了学校教育繁荣之景象。官学有中央官学、地方官学之分,均直隶于中央。唐朝私立学校也十分兴盛,一些名流学者,纷纷开设学馆,从事著述和讲学活动。例如,当王恭在乡间教授时,有学生达数百入。唐朝官学、私学相互影响,构成了其学校教育的隆盛,成为其廉政教育的重要场所。
4、以德化民的社会教化途径
对于以道德化民,强化廉政教育,唐代宗论述得非常清楚:“至理之代,先德后刑,上欢然以临下,下欣然而奉上,祸乱不作,法令可施。”为了达到这种理想的境界,唐统治者提倡忠孝节义,以德化民。对廉洁奉公的臣民,朝廷予以大力的表彰和奖励,以他们的事迹教化其他臣民。由于统治阶级的大力宣传倡导,“廉洁”成为吏民的人生道德准则之一。道德规范的社会教化成为廉政建设的有效途径,形成了唐代良好的社会风气。
三、唐代廉政建设的启示
继承廉政建设的优良传统,批判地吸收一切有益的东西,结合时代特征,及时发展与创新,廉政建设才能不断进步。
(一)唐代廉政建设的民本思想启示
李唐王朝自建立之初,就在不断寻找治世良方。特别是隋亡的惨痛教训,认识到人民群众的巨大历史作用,只有获得百姓的拥护,才能使国家长治久安,不然,国家就会动乱。唐历代帝王积极采取措施,如廉政建设等,缓和了国内阶级矛盾,创造了中国封建社会的鼎盛时代,从中我们可以得到一定的启示。
1、在廉政建设中要更好地坚持以人为本
历史发展到今天,以民为本也已发展为以人为本的现代形态,而且表现在社会生活中的各个层面,并不只限于象唐代君臣所说的有民斯有国这样一个单一的层面。这无疑是人类认识思想史上的一大进步。从“重民”思想中,我们还应看到,不能仅从国家盛衰兴亡的角度来认识民众的地位,而应在国家、社会生活的各个层面都要坚持以人为本。对于整个社会,人作为主体的确证,就是社会和历史的全部内容;对于一个国家,人民群众构成了其主体,国民的活动是其社会生活的主要内容;对于一家企业、一家公司,乃至一个社会的细胞——家庭来说道理莫不如此。
2、在廉政建设中要不断强化主体意识
从唐廉政中可以看出,他们侧重于从国家危亡来论述民本,其主要在于维护执政者的统治秩序,带有一定的愚民性质。没有从国家繁荣昌盛的角度来认识民众的积极性、主动性、创造性。当然民本思想在一定程度上维护了民众的权益,在历史上起到了十分积极的作用,对我们今天加强主体意识,确立主人翁地位、加大反腐倡廉力度具有十分重要的意义。但这种民本思想与现代的国家权力属于人民的民主思想有本质区别,我们必须有鉴别地加以吸收。
3、在廉政建设中要不断坚持党的群众观点
唐取得成功的历史实践证明,民本思想关于人民群众的基本观点和治国方略含有科学成分,对于我们今天发挥和调动人民群众的力量投入到建设中国特色的小康社会、实现民族伟大复兴中来,这些观点和方略也具有重要的借鉴意义。作为封建帝王,不可能真正代表广大人民群众的利益,因而也不可能真正认识人民群众在历史上的伟大作用。可是,这种重民思想毕竟符合了历史潮流,有利于历史进步。这对我们以史为镜,在反腐倡廉中更好地坚持党的群众观点和群众路线,更好地保持与人民群众的联系,具有积极的借鉴意义。
(二)唐代廉政建设的德治与法治思想启示
唐代的德治与法治并举于我们有较大的启示,使我们能更加深刻地认识依法反腐与以德倡廉紧密结合战略意义,依法反腐与以德倡廉紧密结合的巨大作用。
1、充分重视依法反腐与以德倡廉战略意义
唐统治者,以亡隋为借鉴,在廉政建设中,一方面强调法律的统治作用,认识到法律是廉政建设不可缺少的。另一方面,又认为在廉政建设中更要突出德。只有把法和德结合起来,才能使廉政建设取得实效。用封建的法强制推行封建的伦理,以封建的伦理来保证封建法的施行,是唐代廉政建设的重要特征。其实质是维护封建统治,我们要加以批判的吸收。在现代社会,社会关系走向多样化、复杂化,权力与责任、权利与义务之间的关系更加错综复杂,这些变化对现行反腐倡廉体制提出了严峻的挑战和更高的要求,单一的道德或者法律规范已经不能满足社会对治理体制的迫切需要。学习和继承中华民族传统文化的精髓,认真总结唐代廉政建设的历史经验,从中获得继往开来的精神力量,对加强廉政建设,不断推进反腐倡廉体系的形成和完善,具有重要意义。
2、充分发挥依法反腐与以德倡廉的巨大作用
唐代帝王主张严格执法,也较为尊重司法机关的相对权力,使《唐律》发挥出了应有的效力。以法的强制力推行廉政建设,又以廉政建设的精神力量,加强法律的强制作用。把整个社会的成员,都无遗地纳入了这两位一体的交织调整之中,从而使封建专制的统治,达到了最细密、最有效的程度。但是,由于唐代君主的中央集权制度,实行“人治”,难以有效发挥依法反腐与以德倡廉的巨大作用。道德与法律两者特点不同,各有所长,各有所短。一方面法治需要德治的支持和配合,另一方面法律有助于社会道德水准的提高。道德和法律在廉政建设中各有优长,具有互补性。因此我们在廉政建设中应该也必须辩证地把握两者间的关系,以德治补法治之局限,以法治补德治之不足,使两者形成相成互补性的体制,最大限度地发挥作用。(作者:杨宏,化学工程与技术学院党委副书记)
 
 
新形势下如何进一步推进高校廉政文化教育
医学院 王永辉
近年来,教育体制进行着深刻的变革,高校随之出现了层出不穷、形式多样的腐败问题。高校的反腐倡廉工作开始走向深入发展,廉政文化建设便是这个发展时期提出的新任务、新要求。教育部制定实施了《关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》等,非常重视廉政文化建设及教育工作。高校廉政文化教育作为廉政文化建设的重要基础性环节,具有凝聚、导向、净化的力量,在反腐倡廉建设中作用很大。
1. 高校廉政文化、廉政文化教育的内涵
1.1高校廉政文化内涵
高校廉政文化主要是指在高校教育、学习、管理过程中形成廉洁从政的理论指导、价值取向、制度规范、心理习惯等,用文化的影响力来规范和制约高校各个组织机构和师生个人的行为,扼制各种不廉洁的思想观念和价值取向,使全体师生养成廉洁从政、遵纪守法、爱岗敬业、自律诚信等思想观念和行为习惯,形成褒廉耻贪、风清气正、和谐进步的校园整体文化氛围。
1.2高校廉政文化教育内涵
高校廉政文化教育是指运用高校廉政文化思想理论和实践体系来施行教育,其教育对象包括高校的领导干部、管理人员、教师和学生。它借助高校丰富的文化知识优势和多渠道实践途径,有目的、有计划、有组织地进行教育活动,在内容上,注重将廉政思想理论教育与教师职业道德教育、学生思想政治教育等等结合起来;在实现途径上,注意融入到学校日常教育教学和管理过程中。
2.高校廉政文化教育的必要性
2.1 当前高校廉政文化教育存在的问题
首先是思想认识存在偏差。相当一部分高校师生在思想意识上只注重教育教学和科研活动,对党的政策理论学习和党风党纪教育学习不重视,认为只是搞形式,走过场;对反腐倡廉建设廉政文化建设及教育工作的重要性认识程度不够,具体任务落实也不到位。由于他们放松了对主观世界的改造,容易使腐败问题滋生蔓延。
其次是教育范围不明确。一些高校错误地认为廉政文化教育主体对象就是高校领导干部,对于普通师生来说没有必要。其实高校廉政文化教育工作对象应该是十分宽泛的,所有管理人员、教师、大学生都应是施教对象,同时他们也是教育者、传播者。
再是教育形式单一化,尚未形成系统化、制度化。目前,从总体上来说,高校廉政文化教育活动方式方法比较单一,停留在开展讲座、播放廉政教育专题片、开展书画比赛等方面,活动不够有创新性,没有形成系统性。大多数高校并没有在廉政文化教育制度建设等方面进行规划。
2.2加强高校廉政文化教育的重要意义
高校廉政文化教育工作的深入开展将有力地推进高校廉政文化建设,促进高校反腐倡廉建设取得新成效,起到较好地净化校园发展环境的作用。在高校教育体制改革、规模不断扩大、资金筹金方式变化等新形势下,高校的内部管理体制存在着不少漏洞,监督机制也不健全,造成了腐败现象的不断发生,严重影响了高校教育事业的发展。所以加强廉政文化建设,抓好廉政文化教育环节,有助于营造高校严明的廉政环境,促进高校教学、学术活动的健康发展。
高校廉政文化教育活动有助于高校先进文化的形成。高校校园是先进文化的重要发源地,而高校先进文化的形成需要廉政文化建设作为基础支撑。通过廉政文化教育宣传,使高校领导干部、教师们人人保持廉洁之风,坚持追求真理;大学生们保持心灵的健康纯洁和道德自省,树立正确的世界观、人生观、价值观。这便能在最大程度上抵制校园腐败消极文化的滋长,推动大学校园养成浩然正气,秉承优良传统,从而形成引领社会风尚、体现时代精神的高校先进文化。
高校廉政文化教育的重要意义还在于培养高素质的专门人才。廉政文化教育的最终价值体现是促进培养具备良好道德品质和较强政治理论素养,具有高尚理想信念和实践能力的未来国家栋梁。所以把廉政文化教育纳入素质教育全过程,保证了大学生思想政治教育的全面性,使大学生在走入社会前就具有拒腐防变的思想基础,成为具有廉洁意识和反腐自觉性的高级专门人才,使党和国家事业后继有人。
3.高校廉政文化教育的主要内容和实现途径
3.1 政治理论教育及方式
高校廉政文化教育首先要以政治教育为阵地,融入到党的基本理论教育和科学发展观教育中。党的基本理论是我们党一切行动的思想指南,我们要用中国化的马克思主义作为廉政文化教育行动的指导,作为廉政文化教育最根本的阵地。随着十六届三中全会以来,科学发展观已经成为党的基本理论的有机组成部分,新时期推进廉政文化教育,也要以科学发展观为教育学习重点内容。在高校教学活动中,要充分重视利用政治理论基础教学、党校学习培训等多种途径,传播党的廉政理念、廉政知识和廉政要求。引导师生关心政治和社会热点问题,关注党的反腐倡廉建设工作。
在高校领导干部、管理人员、教师中召开组织生活会、民主生活会、中心组学习会等等,发挥高校教师群体政治理论研究优势,通过多种形式提高教师群体的政治觉悟和行动力,使他们形成廉洁从政、执政为民、廉洁奉公、追求正义的思想观念和政治素养。
3.2 道德、纪律教育等及途径
在师生群体中有重点地开展道德、民主、法制、纪律教育,这是形成廉政思想和廉洁意识的基础。廉政文化教育主体是高校教师群体,他们肩负着培养学生、科学研究、服务社会的光荣职责。教师群体的思想政治素质和职业道德水平、民主法制理念等无不与学校的校风、教风、学风休戚相关,无不影响着学生的成才进步。因此,开展廉政文化教育需要在教师群体中开展师德师风教育,要求做到严守纪律、爱岗敬业、为人师表,秉持廉洁的师德品质、严谨的治学态度和求实的工作作风。而学生在大学阶段是人生快速成长发展的时期,这一阶段要对学生开展系统的道德、纪律、法制教育,开展廉政基本知识教育,使其养成崇廉敬德品质、艰苦奋斗精神,自觉抵制享乐主义、个人主义,使他们成为国家遵纪守法、积极服务社会的公民。
要注意在高校课堂教学中融入道德、民主、法制、纪律等方面的教育内容,将之编写入高校教学大纲、教材中。此外,还要通过开展喜闻乐见的综合实践活动来进行形象化教育,以巩固教育效果。在高校教师群体中除了通过座谈会、学习会、理论资料等媒介开展道德、民主、法制等方面的教育,还可以通过工会等组织机构树立师德师风典型人物,开展宣传动员,激励表彰先进等,以达到教育目的。
3.3传统文化、时代精神培养及措施
高校廉政文化教育还可以以传统文化精髓与时代精神相结合的价值体系为导向,开展丰富多彩的校园廉政文化教育活动。中国优秀传统文化是一个弥足珍贵的思想宝库,可以为廉政文化提供充足的教育资源。传统文化中有三个重要的思想,即“立志” 、“畏”与“知耻”。这些思想与廉政文化教育有着直接联系。当然,继承传统文化并不意味复古,廉政文化教育仍要坚持弘扬时代精神,坚持走改革创新的道路。要倡导追求、发扬以人为本精神、民主法治精神、公平正义精神、竞争效率意识等。
高校有进行廉政文化教育活动的先天资源优势,是文化融合、信息更新的前沿阵地,是科学研究、实践活动的先锋舞台。廉政文化教育活动必须借助高校各类资源优势拓展其影响的广度和深度。通过校园各类新闻媒体,构建廉政文化教育舆论平台,传播廉政传统文化、时代先锋人物、社会热点问题等;发动工会、共青团、学生会等群众团体,开展各类文艺节目比赛活动,考察学习交流活动等;通过纪委、监察部门邀请司法部门举办法制专题讲座、案例警示讲座,组织观看廉政主题纪录片等,使高校廉政文化教育呈现丰厚精神内涵和广阔活动空间。
4.高校廉政文化教育机制
4.1健全组织机构,加强领导
高校廉政文化教育工作要由高校党委领导、各有关部门和各学院互相协调配合开展。高校的宣传部、纪委办、教务处、学工部、工会、团委、图书馆等有关部门要共同协商,积极整合各方面资源,形成廉政文化建设和教育工作合力。成立校园廉政文化教育工作领导小组及办公室,负责校园廉政文化教育具体工作。高校各二级部门也要设立相应的组织机构,成立各级廉政文化社团等。
4.2制订教育计划,定期进行总结
高校党委要把廉政文化建设及教育工作纳入规划,并列入具体议事日程,定期进行研究。有关组织机构要制订廉政文化教育工作计划,规定年度或学期的教育工作要点。只有明确谁来开展、如何开展才能使廉政文化教育工作得到落实。此外,还要定期进行总结交流,将优点与不足都弄清楚,从而为下阶段教育工作打下良好的基础,使廉政文化教育工作系统化、常规化。
4.3纳入党风廉政建设责任制度,完善考核制度
为推进党风廉政建设和反腐败斗争的深入开展,党政领导班子和领导干部都必须履行党风廉政建设责任制,并定期进行考核。将廉政文化建设及教育宣传情况纳入党风廉政建设责任制考核内容,使各党委、党支部、行政职能部门等的领导班子、领导干部对廉政建设承担一定责任,这样才能促使廉政文化建设及教育工作得到高度重视,并得到有效落实。通过对党政领导干部的廉政文化建设教育业绩、自身廉洁从政表现等方面的民主评议和考核,逐渐建立一套系统科学的廉政文化教育评价机制,使廉政文化教育工作更具活力,更具实效性和持久性。(作者:王永辉,医学院党委副书记)
 
 
廉洁教育与大学生心理培养机制分析
陈叶玲
大学生是祖国的未来和希望,青年兴则国家兴,青年强则国家强,因此,加强大学生的廉政政治教育尤为重要。大学生是青少年中最优秀的群体,他们的价值观和人生观仍处于形成过程中,其人格和廉洁素养是需要正面塑造和培养的,作为未来的建设者和接班人,他们是否拥有正确的廉洁观,关系着教育的成效,关系着社会风气能否保持健康的方向,社会发展能否协调、稳定和可持续。廉洁体现了中华民族精神的传统内涵,把握廉洁的道德内涵、政治内容、法律义务,可以提高大学生的道德自律意识,培养大学生良好的道德自律优秀品质。开展廉洁教育对培养大学生思想品德有着重要的正向作用。这里,分析廉洁观的心理内容,论述培养大学生廉洁观的必要性,对于当前廉政教育存在的问题,结合情感的心理生成机制,从改变道德认知和情绪经验积累等途径,探索对大学生进行廉政心理教育的新模式。
一、大学生廉洁观的主要心理内容
大学生应该拥有什么样的廉洁观,是一个值得深思的问题。我们既要遵循他们身心发展的特征,紧跟党中央反腐倡廉教育工作的部署,反映现实要求;又要继承和发扬中华民族道德教育的优良传统,在批判性地借鉴传统廉洁观的基础上赋予时代的内涵。我们可以把当代大学生廉洁观的心理内容概括为如下五个方面。
(一)德财观。 如何看待财富是廉洁观在道德上的体现,传统的“德财观”强调“德本财末”,主张在德和财的关系上以德作为取财的尺度。这与儒家传统的 “义利观” 是内在统一的。儒家思想倡导的“先义后利”、“见利思义”、“舍生取义”等价值观,就是要求君子在利益面前要考虑到是否符合“义”和是否符合社会道德规范,为了维护这种规范,甚至不惜以个人的生命为代价。古代的 “德财观”反映了封建社会的贤哲们对自身道德的一种主观诉求,这种诉求因没有实现的社会基础而流于空想。在我国社会主义阶段构建和谐社会的新时期,“德财观”的实现有了崭新的社会基础,但封建思想的残余以及拜金主义、享乐主义、实用主义等资产阶级腐朽思想还有一定存在,一些学生放弃理想和追求,认为上大学是为了更好的个人前途,为了当官发财。为此,在社会主义市场经济建设中,必须从大学生的思想和生活实际出发,批判性的吸收传统“德财观”的合理内核,引导他们正确认识“德”与“财”、“义”与“利”的辩证关系,正确认识和处理国家、集体、个人三者利益,坚持党和人民的利益高于一切,自觉养成克己奉公、乐于奉献的良好品质。
(二)诚信观。人无诚信不立,国无诚信不强。“诚”与“信”二字意思是相通的,“诚,信也,从言从声”,“信,诚也,从人从言”。每个人要在社会生存和发展,必须逐渐树立自己的诚信形象,这也是每个人坚持诚信的心理基础。作为一种道德观念,诚信观是关于诚信的含义、价值以及判断标准的系统性认识。简单地说,就是人们对诚信的根本看法和态度。诚信观是在一定生活环境和文化背景下产生的,它的内涵随着时代的发展而变化。古代的诚信观是小农经济、血缘经济社会的反映,诚信作用的范围往往是熟人社会,必然有它的历史局限性。现代诚信观是社会主义市场经济的反映,市场经济是信用经济、法制经济,这就必然要求我们在国内外市场的开拓中言行一致、信守诺言。当前,受社会大环境的污染,大学生诚信缺失现象严重,一些学生言而无信、弄虚作假、不践成约。我们要从培养合格建设者和接班人的高度,遵循大学生道德成长的基本规律,通过多种途径和手段,帮助大学生提高诚信认知、陶冶诚信情感、磨练诚信意志、坚定诚信信念、 践行诚信行为。
(三)法治观。加强法治观教育,就是要大学生形成民主、公正的法治观念。依法治国, 建设社会主义法治国家是党领导人民治理国家的基本方略。随着社会主义市场经济体制的构建和我国加入WTO,社会的民主化和法治化进程不断推进, 所有市场主体都得遵循统一的规则或制度, 这就要求人们相应地具备法治意识、规则意识。然而,作为一个泱泱五千年注重伦理道德的东方大国,人们法治观念薄弱是不争的事实。大学生作为社会主义法治国家的未来建设者,必然要求具备相应的法制观念。因此,要大力开展普法教育,广泛进行法制宣传,让大学生了解法律法规,培养他们遵纪守法,依法办事的价值观念,逐步养成规范意识 公民意识、法律意识以及诚实正直、遵纪守法等良好品质。
(四)节俭观。节俭不仅可以培养一个人健康心理,而且激励人健康生活习惯和维护健康的身体,勤俭节约是中华民族的传统美德。古代思想家主张为官做人要清心寡欲、勤俭朴素,切忌奢侈多欲。孔子提出“节用爱人”的廉政思想要求统治者在生活上革奢务简,经济上节约财政开支,宽厚民力。古代的节俭反映了封建统治阶级的治国思想,我们必须辩证地看待,扬弃地发展。由于市场经济的冲击和国外腐朽思潮的侵入,当前,针对大学生实际生活中存在的讲虚荣、摆阔气、搞攀比,把穿名牌、高消费看作是一种派头、一种个人价值的体现等实际问题,我们要从我国社会主义初级阶段的国情出发,系统地进行崇尚节俭、艰苦奋斗、科学理财的教育,使他们懂得 “艰难困苦,玉汝于成”、“忧劳兴国,逸豫亡身”、“生于忧患,死于安乐”的深刻道理, 自觉反对享乐主义,养成艰苦奋斗、勤俭节约、勤俭办事的生活作风。
(五)修身观。中国知识分子讲究修身、齐家、治国、平天下,其中,“修身为本”,主张“克己复礼为仁”,旨在追求“内圣外王”的道德心理境界。今天我们开展廉洁教育更要以培养大学生修身精神为根本,要将外在的道德教化转化为内在的道德素养,把这种内在的道德素养外化为外在的行为,都必须充分调动道德主体的人的自我修养的积极性、能动性和创造性。修身的过程是知、情、意、信、行和谐统一的过程。因此,提高大学生的自我教育能力,就是要把传授廉洁知识,培养廉洁情感,磨炼廉洁意志,坚定廉洁信念,养成廉洁行为五个方面兼行并进,引导他们正确掌握对事物好坏、美丑、善恶的价值判断标准,善于调控自己的行为,选择合乎时代要求的行为方式,逐步实现廉洁教育从受教育者的外部制约向内部规约转化,从他律向自律转化,从而实现主体的自我教育。
二、培养当代大学生廉洁观的必要性
廉洁观”首先是一种价值观念,一种价值取向。作为一种价值观念,它必然是现实生活的反映,是人们在长期的社会实践中形成的清白公正、节俭简约、朴实无华、求真务实的生活看法和生活态度。大学生是一个特殊的社会群体,代表着中华民族的希望,肩负着建设祖国未来的重任,培养他们正确的廉洁观具有重要的战略意义。
大学生是最具有生命力的群体,代表着民族的未来和国家的希望,在大学生中开展廉洁教育,不仅仅是清白做人、廉洁做事的廉洁观的培养这么简单,拥有廉洁观念的他们还是我们党最大的执政资源和执政基础。当前,市场经济发展到新阶段,改革处于攻坚时期,各种利益主体矛盾冲突激烈,各种思想泛滥并行,良莠不齐,腐败已经渗透到了社会的各个层面,我们的反腐败斗争形势异常艰巨,对年轻的大学生造成巨大的影响。在这样一个复杂的形势面前,需要全体人民秉持共同的价值取向和道德规范,尤其需要加强大学生廉洁教育。以正确的廉洁观做支撑,培养他们公正无私、勤俭节约、敬业奉献的思想道德情操,保障社会主义道德规范和价值取向发挥扶正祛邪的应有作用,加强大学生廉洁观教育非常有必要,关系到未来社会的健康和谐发展。
加强大学生的廉洁观教育,是抵御各种腐朽思想和价值观侵蚀的有利武器;加强大学生的廉洁观教育,是提高他们思想道德素质的有效途径;大学生廉洁观的塑造关系着社会的协调、 稳定和可持续发展;加强大学生的廉洁观教育,也是当前国际社会反腐败形势的迫切需求。
三、大学生廉洁教育的实施路径
大学生廉洁教育是思想品德教育的重要内容。 廉洁教育的实施是一个组织统筹、个体参与、环境渗透的综合性工程,廉洁教育开展的越深入对大学生思想品德的正向影响也越透彻。因此,在对大学生进行廉洁教育的过程中,要坚持多点渗透、全面影响的原则。
(一)加强传统教育引导,充分发挥民族精神的启迪作用。中华民族对廉洁教育有着优秀的传统优势,这种优势对强化大学生思想品德产生积极的引导作用。思想品德教育是学校教育教学工作的重要组成部分,也是学校育人成才的主旨之一。从古至今,学校教育除了对学生进行人类生产、生活经验以及知识的传授及创造外,无不进行思想、道德、意识、观念、理想、言行等方面的教育。
(二)注重学校统筹实施,充分发挥教育者的牵引作用。大学生思想品德教育是一个内容丰富、形式多样、全面渗透的多元化体系。学校、老师、辅导员等要全面统筹廉洁教育,学校要把大学生廉洁教育纳入大学生思想品德教育的内容统一部署,老师要把课堂教育作为大学生廉洁教育的重要载体,课堂教育教学的丰富性、系统性、权威性是增强大学生廉洁教育成效的关键,也是完善大学生廉洁教育体系的重要环节。将大学生廉政教育贯穿于课堂、课外业余、实习和假期社会实践过程中,鼓励学生面向社会、面向实际,深入基层和深入农村,在开展社会服务中宣扬公益和廉政文化,落实廉政行动,让学生在廉政实践中吸收廉政素养,增长廉政知识,从内心深处树立廉政观念,逐步形成廉政人格。
(三)强化环境氛围熏陶,充分发挥校园环境的育人功效。高校育人体系中,主要包括教书育人、服务育人、管理育人、文化育人、环境育人等内容。可见,环境育人也是高校育人工作的重要内容。校园环境应包括硬环境和软环境。硬环境是指人可以见得到的、物质层面的东西,如教学楼、实验楼、图书馆、公寓、食堂、道路、绿化等;软环境是指精神文化层面的东西,如校规、校史、校风、校训、教风、学风、思想道德教育、学生社团活动、业余文化体育活动等。高等学校的校园环境,具有使用功能和育人功能两个属性。在对大学生进行廉洁教育中,主要通过硬环境建设来实现。
(四)运用榜样激励牵引,充分发挥先进典型的示范作用。管理心理学认为,激励是激发人的动机、鼓励并调动人的积极性、主动性和创造性,使之产生朝向所期望的目标前进的心理过程,它在人们思想、行为的转化发展中起着重要作用,激励也可以说是调动积极性的过程。大学生廉洁教育,也要通过先进典型的榜样作用,强调廉政光荣、腐败为耻,激励和激发大学生争当廉政模范,抵制和反对腐败等低级趣味行为,加强道德修养,并对其行为目标起到正向牵引作用,这是大学生思想品德建设不可缺少的动力形式,对于引导激励鼓舞大学生自律自强、自强不息、强化荣誉感、增强集体观念都有重要意义。教育中,既要运用国内既有先进典型,又要选树身边的先进典型,在看得见摸得着的先进事实上,强化廉洁教育的成效。(作者:陈叶玲,艺术与设计学院党办秘书)
 
 
高校廉洁从教之我见
理学院 李琳娜
结合学校这次开展“廉政文化有奖征文活动”,我认真学习了近年来中央、省以及省教育主管部门和学校关于廉政方面的重要文件精神,特别是对于教师行业的廉政要求进行了研读,通过结合本职工作进行深入思考,对于廉洁从教有了新的认识。
一、廉洁自律,师之根本
作为一名高校教师,我们面对的是已经在年龄上达到了成人标准的学生,但在很大程度上他们的心理在真正踏入社会之前还不成熟,这时候教师对他们来讲已经不仅仅停留在技能的传授上,古语说“学为人师,行为世范”,教师高尚的人格魅力,廉洁从教的作风,所产生的道德影响力,会深刻地影响着一批又一批学生的情感道德和精神世界,使学生在敬仰中,默默地产生着思想和行为的自我激励、自我修养和自我改造。相反,如果教师人格不健全,言行不检点,责任心不强,为人不廉不洁,则会对学生的发展产生较大的负面作用,使学生产生对人、对事、对社会的不信任感,甚至对未来失去信心。为师不廉,师道必坏,师道坏则必误学子。因此,为人师必须要加强自身修养,廉洁是师道之前提,师道是立教之根本。
在物质社会丰富的今天,我们高校教师不再是屋无片瓦、身无分文的生活状态,但这并不意味着我们能丢弃教师甘于清贫的传统。记得在全国表彰优秀教师会议上提到了教师要“淡泊名利,志存高远”,这让我们意识到作为新时代的教师,我们的廉洁自律应该体现在以集体利益为前提,努力寻求个人的崇高理想上,不应该是一个彻底的现实主义者,面对各种各样的物质诱惑我们要保持自己的操守,在社会公德、职业道德以及家庭美德等方面,要能做出表率。当今社会,有些人把教育活动作为营利性活动,把赚钱当作一切活动的出发点,给教育事业和教师形象带来严重的负面影响。我们应当自觉抵制社会不良风气影响,不利用职务之便谋取私利。例如,面对学生想用物质交换成绩或家长想用物质获得通融时,我们必然要说“不”;而在社会公德和家庭责任方面也要尽自己最大的努力协调好,让学生真正的感受到教师在社会公平公正中发挥的作用,同时让教师的道德情操潜移默化的渗透感染和陶冶学生,从而对学生的人格形成、道德发展产生一定的影响,达到教师身教胜于言传,甚至是不言而教的效果。古人云:“不受曰廉,不污曰洁。”说的是不受贿赂,不接受不属于自己的东西,不贪图财货,不沾不污,立身洁白,这是为人的根本。教师作为肩负社会育人大任的工作者也当以廉洁立世,为真为善为美。要在自己的职业道德方面追求卓越,追求高标准,这是构建我们未来民族道德素质的基础。
二、春风化雨,教书育人
“师者,所以传道授业解惑也”。作为知识的传播者、文明的培育者、人类灵魂的工程师,教师最大的职能就是怎样把学生教好,而这种教育不仅仅是知识技能的传授,同时也应当是道德操守的传承。在学术上我们高校教师要做到严谨,严格,自己把好学术关,鼓励学生发现问题,找到解决问题的方法,教会学生积极思考大胆创新,但这些还不足以“解惑”,在面对学生思想上的迷茫我们同样有责任帮助他们,尤其是在面对大时代提出的“廉洁”话题上,我们有必要利用课堂利用相关话题一方面教育学生认识腐败之丑恶和危害性,另一方面教育学生做一个清廉纯洁之士,物质上不攀比,不计报酬、淡泊名利、乐于付出,不重索取,自觉抵制不义之利的诱惑,敬业爱岗,高度自尊、自重、自强不息,严于律已,分清是非善恶,要保持廉洁自律,坚持高尚情操。例如,在课上,我们老师讲到个人的职业观时我们可以利用当今社会的道德模范来引导学生,让他们树立正确的职业观;在讲到“贪污”这课时可以告诉他们真正意义上的廉洁奉公应该怎么做,让他们现在就意识到诚信和廉洁的重要。人们常说教师是“人类灵魂的工程师”,所以作为教师,不仅要教好书,还要育好人,要用自己的耐心,爱心和行动告诉学生社会的正气所在。俗话说,“十年树木,百年树人。”作为高校教师,我们要时刻牢记把“廉洁自律”这个时代所急需的高尚品格更好的传递给学生,让我们的社会主义事业接班人能从学生时代就知晓这点的重要,从而影响未来整个社会。
三、坚守师德,以身示教
陶行知先生说过“道德,是做人的根本,根本一坏,纵然你有一些学问和本领也无其用处。”由此可见,师德是立教之本。教师职业具有的特殊性,教师使命具有的特定性,时代与社会对教师职业道德的要求更高于其他行业。教师在学生心目中,是知识的化身、智慧的源泉、道德的典范、人格的楷模,是先进思想文化的传播者,是莘莘学子人生可靠的引路人。因此,教师应以德立教、以身示教。关于“廉洁”这个话题我们有很多的感慨,但行动永远胜于语言,身教重于言教。从现在起,我们应该树立“以廉洁从教为光荣,以廉洁从教为自豪”的思想,只有爱岗敬业,廉洁从教,才能用自己的言行感染学生,创设洁净(创建风清气正)的学校环境,培养出品学兼优的学生,这样才有助于社会不正风气的匡正这样才不愧对“人类灵魂的工程师”这一光荣称号。(作者:李琳娜,理学院教师)
 
 
端正学术之风 传承教育之魂
理学院 郑华升
人们常说,校园是一片净土,老师是“人类灵魂工程师”,是学生心灵、智慧的双重引路人。然而,当今大学,各种学术不端事件层出不穷,大家不禁要问,当老师自身心理扭曲的时候,他还能通过言传身教塑造学生的健康心灵吗?学术腐败伤害的是民族灵魂,堪称腐败领域最大的腐败,而学术不端行为就是学术腐败的直接表现,其危害性是不言而喻的。在老百姓心中,大学是神圣的殿堂,大学校长、院士更是人们敬仰的科学家。他们在学术上的造假行为,违反了起码的职业道德,直接影响了党和政府、高校的社会公信力,其社会负面影响巨大。教书育人的人却不讲信用,弄虚作假,背离了社会主义核心价值观,使人们崇尚学习的价值观产生了动摇和怀疑,也降低了教师的社会信誉。从更高的层面上看,学术不端更是违背了社会自然科学规律,阻碍了科学技术以及社会生产力的发展,成为社会发展的绊脚石。现如今,学术不端现象的治理已成为高校党风廉政建设的重要内容之一。
通常人们习惯于将学术不端想象归结于部分老师思想道德的低下,的确,近年来,随着我国高等教育的高速发展,从业人员逐步增多,高校教师的个人素质出现了良莠不齐的现象,部分人已远离了身为教师的教书育人的本质以及学术至上的追求,甚至丧失了诚实守信这一基本的做人原则。大学教师,这一曾经集高深学术知识和高尚道德情操于一体的光辉形象,正在离我们远去,已是不争的事实。
不过,作为一种广泛存在的现象,必然存在其社会根源。当今社会过快发展,贫富差距逐渐拉大,社会资源分配不公,导致人们心里产生了极大的不平衡,一方面社会充满了浮躁的气氛,急功近利、急于求成的思想已深入人心。另一方面,弄虚作假,诚信缺失,形式主义也已司空见惯。这种负面心里同样弥漫到高校教师身上。因此,我们已经很难见到过去老一辈的大学教师和科技工作者兢兢业业乐于奉献的科研精神,取而代之的是丧失理想丧失人生观和价值观的个人利益追求。
我们希望管理者能够正视当前科研评价制度的不合理之处,它们在一定程度上助长了学术不端的不正之风。众所周知,科学研究具有长期性和不确定性,要想取得原创性的、有突破性的成果,就要冒着失败的风险,进行长期的研究,短时间内是不可能做到的,过于频繁的考核使科研工作者不能潜心研究,这也助长了科学研究的浮躁之风。
从当前状况看,学术不端现象大有愈演愈烈趋势,有识之士呼吁要尽快加强学术诚信建设,打击学术不端行为,维护学术声誉,重建学术诚信。可以说,学术不端现象已发展到非治不可的地步。遏制学术不端,应从何处着手呢?
遏制学术不端,首先应强调大学老师教书育人的基本职能。应该认识到,学术研究只是属于极少数人的事业,而大部分高校教师还是应该回到以教书育人为主的轨道上来。只有这样,才能保证高校学生的培养质量,同时减少促使学术不端行为发生的潜在因素。当然,强调教书育人并非完全放弃学术研究,而是强调合理平衡教学和科研关系,同时也强调科学研究必须耐住寂寞,甘于清贫,切勿好高骛远,盲目求成。
遏制学术不端,其次应该考虑科研考核制度的多面性和长期性。对科研成果的评价应强调创新性和突破性。应该看到,科学的发展需要时间,尝试与失败是科学研究的过程,因此,在科研评价中,不能片面的强调成果。只有这样,才能为高校老师创立良好的科研氛围,使其踏踏实实的按科学规律工作,进而杜绝各种学术不端的动机。
遏制学术不端,还要依靠长效的监督机制。近年来,针对学术不端现象,各高校纷纷成立了所谓的“学术道德委员会”、“学风建设委员会”、“科研诚信办公室”等学术监督机构,“零容忍”的宣示也不绝于耳。但这些部门似乎只是流于形式,真正有事发生时,特别是对位高权重的人士,如院士、校长等,出于护短心理,往往是视而不见。因而,对于学术不端行为的处理往往都是不了了之。实在是令国人失望,进而对管理部门失去信任,同时助长了后人以身试法的心理。因此,建立长期有效的监督机制对于治理学术不端现象是必不可缺的。
四度春风化绸缪,几番秋雨洗鸿沟;黑发积霜织日月,粉笔无言写春秋。这正是古往今来代代教师所铸造和传承的教育之魂。当今中华,期待复兴,科教兴国,任重道远。当代大学教师理应作风正派,情操高尚,胸怀天下,立志报国。我们坚信,在中国共产党的坚强领导下,在广大高等教育工作者的共同努力下,高校教师将继续发挥民族复兴的先锋作用,将中国特色社会主义事业不断向前推进。(作者:郑华升,理学院教师)
 
 
保民生·兴民主
——论群众路线视角下当前我党的两大执政要务
肖 燕
一、前言
“群众路线”是人民群众至上的观点。其具体内容包括:坚信人民群众自己解放自己的观点,全心全意为人民服务的观点,一切向人民群众负责的观点,以及虚心向群众学习的观点。需要坚持人民群众至上观点的是中国共产党的党员以及手握公权力的各级各类官员。群众路线的观点以及相关实践并不是新东西,而是中国共产党从革命战争时期就延续下来的优良传统。
为什么在当前这样一个历史关口要着重强调坚持群众路线的问题?我们党这样做当然是有的放矢。这里的“的”就是改革开放以来,党员队伍的不正之风愈演愈烈,一些位高权重的党员干部贪污腐败,另一些担任公职的党员虽然不贪腐但是却在工作中以一己之私为中心、漠视群众的利益诉求。这样一些党员的所做所为严重损害了中国共产党在人民群众中的形象,威胁到党的执政基础。有些党员干部在头脑中甚至愚蠢地将党的利益同群众的利益相对立起来,就像某位搞宣传的干部质问新闻媒体时所说的:你是为党说话,还是为人民说话?这种荒唐言论的出现给我们的党敲响了警钟,所以开展群众路线的学习教育就是对党员干部脱离群众甚至背离群众的现实给予的回应。接下来本文将主要讨论从群众路线的视角来看,当前中国共产党需要面对的两大执政要务。
二、保民生:群众路线视角下当前我党的执政要务之一
践行群众路线那就要以群众的利益至上,这里所说的利益追根究底是经济利益。毛泽东曾经说过:“一切空话都是无用的,必须给人民以看得见的物质福利。”一个嘴上说群众至上的政党如果专门做一些违背群众经济利益诉求甚至损害群众利益的事情,那么是不会得到群众拥护的。关注人民群众的经济利益和物质福利,用现在时髦的话来说就是关注民生问题。也就是说,从群众路线的视角来看,当前中国共产党的执政要务之一应该是“保民生”。
民生就是人民群众的生活。之所以要保民生那当然是因为人民群众的生活出现了问题,即民生问题。那么当前中国的民生问题应该怎么保呢,执政党应该如何去做呢?要得到答案首先要了解当前中国的民生为什么出现问题?孙中山在自己的三民主义中曾经指出,民生问题之所以成为近代世界各国的潮流,根源在于实业革命。正是机器的大量使用才导致工人失业,正因为失业才让工人的生活无以为继,并最终衍生出民生问题。从马克思主义政治经济学的角度来看,孙中山正确地将近代以来民生问题的爆发同实业革命联系在一起,但却错误的将工人生活窘迫的困境归咎于机器。事实上,真正的罪魁是资本主义经济制度。中国有句古话:“民生在勤,勤则不匮。”但当劳动群众在生产关系中处于被剥削地位时,无论自身多么勤劳也不过是为他人作了嫁衣,都难以改变自己最终堕入贫困陷阱的结局。
中国作为社会主义国家,其经济基础理应与资本主义国家有所不同。在此理念的引导下,公有制一度是我国社会中唯一存在的生产关系。在这种经济环境中,西方国家源于剥削性经济制度的民生问题本不应出现。可问题的复杂性就在于直到目前为止,我国都还不具备实行单一公有制的能力。马克思与恩格斯曾经设想的社会主义国家是以生产力高度发达的资本主义社会为基石,但包括中国在内的现实中的社会主义国家,在完成社会形态更替的时刻,其生产力水平却都不合格。这导致我国无法在短时间内完成生产关系的社会主义改造,私有制生产关系作为旧社会的残余还将在新社会中继续发挥作用。不顾客观规律,人为地强制性变革生产关系只会阻碍生产力的发展,1949年以后我国长达30年事与愿违的经济建设已经充分证明这一点。正是为了解放生产力、发展生产力,我国自1978年以来开始实行经济体制改革。在改革中,“以公有制为主体且多种所有制成分并存”取代了“单一公有制”,而市场机制在资源配置上的基础作用也重新获得认同。就这样,30年的改革开放既为我国带来了经济的腾飞,也为制度性民生问题的重现创造了土壤。尽管决定我国社会主义性质的公有制的主体地位未被动摇,但只要私有制还存在,劳动群众在市场经济的条件下就会处于弱势地位。民营经济在整体经济生活起到的影响越大,它自身的局限性和负面效应就会越明显。任何事物都具有两面性,改革也不例外。收入差距不断拉大、社会公平正义的保障难度加大这些就是改革的副作用。因此,在建设具有中国特色社会主义的道路上,执政党就面临着一个两难抉择:一方面,在当前历史条件下,否定生产资料私有制也许能根治这种制度性的民生问题但却会阻碍生产力发展,社会主义建设将无前途可言;另一方面,继续推动市场化改革而对民生问题采取放任态度,那么不断拉大的贫富差距将同样使社会主义建设走向失败。应该怎么办?
西方国家从19世纪末开始对此做出的回应就是大力发展政府公共服务,搞福利国家建设,即使自由主义思潮泛滥的英美也不例外。既然资本主义经济生活的规则本身就会导致民生问题,那么就必须建立一套新的规则参与经济资源的配置。从这个角度来看,政府公共服务本质上就是采用政治和行政机制而非市场机制来配置经济资源,由于我国当前制度性民生问题的形成机理与资本主义社会并无二致,因此西方国家通过发展政府公共服务以缓解社会压力的历史经验确实可以借鉴。在我国,政府包办式社会福利体系在计划经济时期曾经是人们引以为傲的制度安排,它被认为是社会主义社会优越性的典型体现。然而改革开放以来,在市场化突飞猛进、生产关系变革大刀阔斧的同时,我国政府的公共服务职能反而在不断退化。准确地说,是政府包办型社会福利体系遭到否定之后,缺乏有效的替代性制度安排来填补空缺。于是,一方面市场化改革确实损害了公平正义,另一方面政府公共服务又不能及时跟上,两方面叠加在一起就使得近30年来我国制度性民生问题的爆发变得不可避免,这直接导致社会主义改革的继续深化已很难像30年前那样在人民群众中形成广泛共识,社会上甚至出现质疑改革大方向的声音。
总之,在生产资料私有制尚不能被彻底革除的条件下,要想在改革推进的过程中最大程度地保障社会和谐与政治稳定,那么当前我党在执政过程中需要完成的主要任务就是保民生。
三、兴民主:群众路线视角下当前我党的执政要务之二
既然在执政的过程中要强调群众利益至上,那么如何才能做到?对此群众路线也告诉我们,应该坚持人民群众自己解放自己。这意味着在社会发展的过程中,群众不仅仅是服务对象,同时还应该是服务的主体。所以,从群众路线的视角来看,当前我党的执政要务之二是兴民主。民主就是让人民有机会自己追求自己的幸福!在这里我们要兴的就是这种民主!
为什么要兴民主?这是由社会主义国家所承担的历史使命所决定的。从马克思主义的国家与社会关系理论指出,国家不是从来就有的,也不会永远存在下去。作为从社会分离出来的阶级统治工具,经济层面上阶级的最终消失也将导致政治层面上国家的最终消失。而所有的国家都承担着两种基本职能:阶级统治与公共管理。在国家消失的过程中,阶级统治职能将随之消失,但公共管理职能却不会消失而是实现向社会的回归。也就是说,只有当社会能够独立承担目前由国家专门执行的公共管理职能时,国家才具备消亡的条件。按照历史唯物主义的观点,既然社会主义国家是阶级国家的最后形态,那么它就肩负着通过培育社会自治能力来推动国家走向消亡的历史使命。基于辩证唯物主义的观点,社会自治能力并不是先验性的存在,只能是公民在参与公共管理的实践过程中逐步得到培养。列宁曾经说过:“社会主义民主将使所有的人民群众都能在实际上参与国家的管理,当社会全体成员或者哪怕是大多数成员自己学会了管理国家,自己掌握了这个事业,任何国家就会迅速地走向消亡。”可以这么说,在社会主义国家中,政治发展本身就是一个教育的过程,就是要教育广大的劳动群众使其能够更好地实现自治,而担任教育者这个重要角色的就是共产党。列宁指出,苏维埃民主制的主要特征之一就是建立了劳动者的先锋队——共产党,这种组织的使命就是要能够领导最广大的被剥削群众,吸收他们参加独立的政治生活,根据他们亲身的体验来对他们进行政治教育,要使全体人民都来学习如何管理国家。
中国共产党被人民群众视为中华民族的大救星,通过艰苦卓绝的斗争带领人民群众走出水深火热的旧社会,建立新中国。在那时,中国共产党无论在革命斗争还是在执政中所拥有的神话般的群众基础其实并不神秘,那就是靠着整个党时刻注重践行群众路线,将群众利益置于所有工作的首位才换来的。但自从成为了执政党,党内的官僚主义歪风就已经日渐抬头,时至今日也仍旧存在。官僚主义有很多表现,有两种情况较为典型:第一种情况下官僚将自己视为人民群众的主人,骑在人民头上作威作福;第二种情况下官僚将自己视为人民群众的保姆,事事都想替人民作主,唯恐服务不周到而使自己丧失了存在感!上述两种情况,无论哪一种从社会主义政治发展的基本规律来看,都是不可取的。共产党作为政治觉悟上的先进分子需要在政治生活中扮演的是教育者和引导者的角色,要时刻注意培养社会的自我治理能力。显然,这样做其实就意味着无论政治国家还是政治民主抑或是政治党派都将逐渐迎来自己生命的终点!所以共产党的先进性、共产党的觉悟恰恰应当体现在理解和把握社会历史发展的规律,在行动上努力去培养社会的自治能力以取代政治国家、政治党派、政治民主,这事实就是在自我牺牲。正所谓发展是要靠否定来实现,共产党作为社会主义国家的执政党必须有自我否定的勇气、信念以及行动。这里的否定就是促使政治权力向社会的回归。但这种否定不能是盲目的,必须坚持一个最基本的原则——实事求是。也就是说,在具体发展的过程中,要考虑群众自治能力的实际发展水平。不能说搞自我否定就是逃避责任,因为社会的自治能力显然还没有达到足以让国家消亡的水平。当然,也不能过分低估当前社会业已具有的自治能力,搞包办一切的保姆式社会管理。社会的实际自治能力有多高可能不容易说清楚,但至少有一点是肯定的——肯定不是0!而且我们都很清楚,如果想要学会游泳光靠传授理论技巧是没有用的,最终还必须有实践教学环节,说简单一点那就是必须一脚把你踢到水里去,在游泳的过程中学习游泳。这个道理对于社会自治能力的培育也是一样的。
总之,从社会主义国家、作为社会主义国家的执政党的共产党所担负的历史使命来看,在执政过程中充分发展人民民主是必须的。执政党能否将自己在政治生活中的角色定位在教育者、引导者而非管制者,这是需要政治勇气和坚定的理想信念。最起码,党员干部不能把公权力看作私人财产!人民如果有朝一日能具备能力将赋予你的权力收回去实行自我治理,这反而是党员干部应该向往的政治幸福!
四、结语
本文主要讨论的是当前中国共产党如果想要进一步深化社会主义改革应该要做些什么,但实际上能不能做到还要受到很多条件的制约,由于篇幅的关系本文无法面面俱到。最后,要再次强调的是,所谓的民主是要让群众有能力自己追求自己的幸福!因此,群众路线教育活动的效果事实上必须依据这样的标准来判定,即:在多大程度上能够通过提高党员干部的觉悟来提升广大人民群众的政治觉悟!(作者:肖燕,外国语学院研公外党支部教师) 
 
 
廉政文化建设与思想政治教育工作的和谐统一
白 冰
2005年,中共中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》明确提出要“大力加强廉政文化建设,积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村”,2007年教育部下发《关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》,2008年中纪委、教育部、监察部联合下发《关于加强高等学校反腐倡廉建设的意见》,2010年中央纪委联合六部委下发《关于加强廉政文化建设的意见》等,都要求高等学校进一步加强廉政文化建设。廉政文化建设与思想政治教育工作是和谐统一的关系。
一、廉政文化与思想政治教育概述
高校廉政文化,是指由高校行政权力与学术权力的行使者主导,由校内广大师生推动与支持形成的,以“公廉、节俭”为核心内容的、强烈的集体责任意识与内心诉求。一般分为物质、精神和制度三个层次。物质层面,一般指校园基础设施和校园环境;精神层面,一般指全体干部、师生员工对廉洁从政、廉洁修身和职业道德的认知和感受,对廉政思想和道德准则的价值追求等;制度层面,一般指各项规章制度和行为准则。
大学生思想政治教育的目的在于指导大学生形成新时代新形势下正确的世界观、人生观和价值观,养成正确的民族情感等,具有重要意义,是高等院校教育内容的重要部分。
在新的历史时期,世界格局发生了剧大变化,改革开放以来各种思潮不断涌入,对青年大学生的思想认识产生了重大的影响,对学生进行思想政治教育必须与廉政文化建设有机结合统一起来,树新风、扬正气、传递正能量。
二、廉政文化与思想政治教育的关系
1.思想政治教育需要廉政文化建设
加强廉政文化建设是促进思想政治教育的重要途径。加强思想政治教育,离不开社会主义核心价值观,离不开先进文化。加强廉政文化建设。可以传递社会主义核心价值观,对师生员工的理想信念和道德观念能起到潜移默化的作用,使廉政意识和廉政观念内化为党员干部、全体师生的思想道德准则。通过党内树清促进校园思想政治教育的强化,依靠良好的党风带校风、教风和学风。 
加强廉政文化建设是促进思想政治教育的重要保障。通过廉政文化建设,使廉政文化占领师生的思想阵地,从而形成强有力的廉政意识,进一步筑牢党员干部的思想道德防线。使全体党员干部和所有师生员工形成“以廉为美,以贪为耻”的价值认同,并在工作、学习和生活中自觉践行。
加强廉政文化建设是促进思想政治教育的重要基础。廉政文化对反腐倡廉的制度建设具有内在的促进作用,可以推动各项廉政制度的建立和完善,提高人们执行制度的自觉性。廉政文化的广泛传播和逐渐深入人心,为思想政治教育的开展提供了优质的土壤。
2.廉政文化建设支撑思想政治教育
廉政文化建设既是党风廉政建设的理论支撑、精神动力和思想保证。也是加强思想政治教育构建和谐校园的重要组成、重要保障和有效途径。 
廉政文化建设是加强大学生思想政治教育的创新之举。高校教师承担着传道、授业、解惑,言传身教地为实现中华民族伟大复兴培养合格的建设者和接班人的重任。廉政文化建设有助于加强和改进高校教师思想道德建设,通过高校教师将廉政文化推进校园、进教材、进头脑,从而使廉政文化建设成为加强和改进大学生思想政治教育的有效手段。
廉政文化建设是净化校园环境,促进思想政治教育的重要举措。在这个新的历史时期,校园内的腐败案、学术造假案、学术腐败频频出现,使整个校园都变得浮躁了,使很多人对高校这片净土产生了疑虑。高校廉政文化建设,能够发挥道德文化的导向作用,能够发挥法治文化的强制作用,有助于提高思想政治教育水平与和谐校园的构建。
3.两者的和谐统一性
廉政文化建设在校园内具有教育功能、导向功能、净化功能和强制功能,为思想政治教育工作的开展提供了文化氛围和鲜活的素材,促进了思想政治教育工作的开展。加强思想政治教育的目的就是为了高校师生能够内化社会主义核心价值观,并在实践中为之努力奋斗。廉政文化是符合社会主义核心价值观的先进文化,是社会主义核心价值观的组成部分,因此,加强思想政治教育是扩大廉政文化影响,宣扬新风正气的有力助推器。廉政文化建设和思想政治教育两者相辅相承、相互促进、和谐统一。
三、思想政治教育过程中推进廉政文化建设策略
1.拓展宣传方式,丰富内容形式
在思想政治教育过程中,经常以各种活动形式来教育广大党员干部和师生员工,例如:座谈会、讨论会、观看教育视频、辩论会、主题文艺会等,还应该充分利用丰富多彩的校园文化活动进行宣传教育。现在网络技术非常发达,高校师生使用网络频率非常之高,为了加强思想政治教育和廉政文化建设,应全力拓展网络教育阵地,建立专题网站,以一定的方式引导师生员工自主加强网上学习。
2.加强组织制度建设,形成长效机制
高校应以主管领导挂帅,各部门分工协作,制定符合时代要求和社会主义核心价值体系的规章制度,以制度管理人、财、权,将它们都关进制度的笼子里,使凡事都有章可循。为廉政文化建设和思想政治教育提供组织制度保障,使在容易出问题的关键环节:科研经费的合理使用、用人的科学性、基建的规范性等方面都能得到有效监管,使贪腐行径无处发生,不敢发生。
3.实施分层教育,营造浓郁氛围
高校思想政治教育和廉政文化建设,要深入到每个层次,做到全员受教育、全过程受教育、全方位受教育,形成党员领导干部廉洁从政、教师廉洁从教、职工廉洁从业、学生廉洁修身的全员清廉之风吹遍校园的每个角落。
4.深入实践,以身受教
在思想政治教育和廉政文化建设过程中,我们应当加强实践教育,让领导干部、教职员工、学生都多投入实践中受教育、长才干、炼毅志、升素养。例如:组织党员领导干部到一些廉政教育基地进行参观学习,参与观看一些领导干部违法违纪后的处理程序和当事人东窗事发后的悔恨,使领导干部受教育;组织教职员工参观廉政教育基地,观看一些高校教职员工的违法违纪后的处理程序,使教职员工加强认识;组织学生多学习弘扬社会新风正气的榜样,并对一些反面的案例也进行探究,使学生在对比中摆正观念,坚持社会主义核心价值观。
5.发挥两课的教育作用
在加强思想政治教育和廉政文化建设过程中,要发挥高校的一切教育优势,充分发挥两课的教育作用,采用生动活泼的形式上好马克思主义理论课和思想政治教育课。将廉政文化建设纳入思想政治课、团课、党课,使学生在平常的学习过程中就能受到教育。
6.创新理论研究,增强指导实践
当前廉政教育的实际工作进展取得了不少成效,在各个领域,各个层级都有不少官员落马,但廉政文化建设的理论研究还比较滞后,高等学校是先进文化的发源地,要利用现有资源,成立专门的“廉政文化建设研究项目组”。在人力、物力和财力上给予支持,促进廉政文化建设的研究,以便日后更好地指导实践。(作者:白冰,艺术与设计学院党委副书记  
 
关于构建高校权力运行监督制约长效机制的思考
周 红
摘 要:加强高校权力运行监督是保障高等教育事业科学发展的需要,必须从战略和全局的高度,充分认识加强高校权力运行监督的重要性,把握高校权力运行监督的原则、重点和关键,从探索高校决策权的分权制衡机制、完善高校执行权的全程监控机制、创新高校监督权的长效约束机制等多个方面,努力构建高校权力运行监督的长效机制。
关键词:高校 权力运行 监督 惩防体系
随着高校规模扩大、办学形式多样和经费迅速增长,高校领导干部处置人、财、物的权力越来越大,高校的腐败问题也时有发生。加强权力运行监督,构筑起阻断权力寻租的“防火墙”,是从源头上预防和治理腐败,深化改革和制度创新,建立起让人民满意的高等教育强国的政治责任和历史使命,是高校党风廉政建设的紧迫任务,必须坚持以中央纪委、教育部、监察部《关于加强高等学校反腐倡廉建设的意见》为指导,以强化权力运行监督为重点,推进适合高校特点规律的惩防体系建设,保障高等教育科学发展。
一、加强高校权力运行监督的重要性
1、加强权力运行监督是促进高校科学发展的重要保障。
2010年,党中央、国务院印发了《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020)》,召开了新世纪第一次全国教育工作会议,对我国教育事业科学发展进行了全面谋划和前瞻性部署,提出了建设高等教育强国,到2020年建成一批国际知名、有特色、高水平的高等学校,高等教育国际竞争力显著提高的宏伟目标。未来五年是贯彻落实《教育规划纲要》奠定基础、至关重要的五年。当前高校改革已经进入深水区,资源配置、权力和利益调整引发思想、利益诉求新变化,意识形态领域渗透与反渗透斗争激烈,反腐败形势严峻。加强权力运行监督,抓紧建构有高校特点的惩治和预防腐败体系,是把握国际国内形势,抓住发展重要机遇,营造高校发展内外优良环境的重要保障。
2、加强权力运行监督是提升高校决策水平的重要推动。
高校领导班子是高校改革发展的领导者、组织者、推动者、践行着,办好中国特色社会主义大学,谋求高校转变办学理念、创新办学思路、调整学科结构、提高办学质量,谋划历史性新跨越,特别需要把高校领导班子建设摆在办学治校的首要位置。实施党委领导下的校长负责制,是我们党经过长期探索确立的高校领导体制。我们要充分发挥党统一领导高校工作、集中力量办大事的政治优势;要充分发挥党委总揽全局、协调各方的领导核心作用,支持和保证校长依法独立负责地开展工作。要保证党的民主集中制在高校决策层的贯彻落实,完善集体领导和个人分工负责相结合的制度,健全议事规则和决策程序,坚持“三重一大”事项必须经集体讨论决定,排除决策风险,提升高校决策水平。
3、加强权力运行监督是实现高校三大功能的重要支撑。
在全球进入知识经济、创新密集和产业振兴时代,高校要始终把人才培养作为根本使命、把科技创新作为重要任务、把服务社会作为重要职责。实现这三大功能,加快创建世界一流大学和高水平大学步伐,为国家经济社会发展提供强有力的人才支持和智力保证,是国家意志和群众期盼。要正确处理硬件建设与软环境建设的关系,发挥廉政文化软实力的硬效应,把惩防体系与人才培养体制、考试招生制度、办学体制、管理体制和完善中国特色现代大学制度五大改革深度融合,完善权力运行机制,规范领导干部从政行为,加强师德师风建设,加强廉政风险防范管理,遏制腐败案件易发多发势头,发挥高校在经济社会全局中的重大作用。
4、加强权力运行监督是提高管理科学化水平的重要基础。
随着我国高等教育进入大众化阶段,办学规模显著扩大、内部结构日益复杂,管理薄弱的问题凸现出来。高校政治权、行政权、学术权相交织,防止党员干部以权谋私违法犯罪,防止资源配置中行政化倾向,防止急功近利学术造假,是党风廉政建设的紧迫任务,也是高校软实力建设的重要课题。要以制度为重点,加强科学民主决策、干部人事、财务收费、基建(维修)、物资(设备)采购、招生、科研经费管理等方面的监控机制建设;要以文化为导向,弘扬社会主义核心价值体系,推进廉政文化进校园,强化教书育人的责任意识、使命意识,倡导淡泊名利、防范利益冲突、杜绝学术不诚信的大学文化品格,以良好的党风正校风、促师风、带学风。
二、加强高校权力运行监督应把握的原则、重点和关键
1、坚持党委领导
加强党内监督,强化权力运行监督制约,是高校党风廉政建设的重要工作,是高校党委的政治职责。积极稳妥地推进高校权力运行监督机制建设,必须以提高党在高校的执政能力建设、提高党的领导水平和执政水平、巩固党的执政基础为前提。党委是学校改革发展稳定的领导核心和政治核心,坚持党委领导,就是要充分发挥党委总揽全局、协调各方的领导核心作用,坚持和完善党委领导下的校长负责制,做到科学决策、民主决策、依法决策,以规范领导干部权力运行、完善监督制约机制为重点,建构符合高校特点的惩治和预防腐败体系,以党风廉政建设的新成效促改革发展稳定,为高等教育科学发展提供有力保障。
2、突出监督重点
一是突出重点对象。加强对高校领导班子特别是主要领导权力运行的监督,就是对高校权力核心的监督,是高校监督工作的重中之重。高校党委、行政班子的领导是教职员工的行为楷模,他们严于律己,自觉接受监督,才能更有效地加强对其他党员干部的监督,从而形成用制度管权、管事、管人的良好风气,营造出党员干部监督与自觉接受监督的良好氛围。二是突出权力运行的关键环节、重点部门与重要岗位。要加强对“三重一大”事项决策、干部人事管理、财务管理、教育收费以及奖助学金发放管理、基建(维修)项目管理、大宗物品采购与招标、校办企业和国有资产管理、招生管理、科研经费管理、教学管理、后勤服务管理、规范学术活动等方面的监控,以相应的管理职能部门为重点积极实施廉政风险防范管理,查找监管漏洞与薄弱环节,完善制度机制;要加强对重要岗位人员的廉政风险教育与管理监督。如此以重点监督带动全面工作,才能有效预防腐败问题的发生。
3、推进阳光运行
加强高校权力运行监督,有效遏制腐败发生,就要按照公开透明、群众监督的原则管理学校事务,以党务公开、校务公开为途径,广泛开展“阳光工程”,实行“阳光治校”。凡涉及权力利益、群众切实利益的事项,如人员任用、资源分配、科研项目安排、职称评定和评奖等,都以一定方式公开,保证群众的知情权、参与权、监督权、选择权。要建立科学规范、务实高效的党务、校务公开领导体制、制度体系和工作机制,建立健全党内与党外、专门机关与群众监督相结合的体系,充分发挥民主监督作用,营造风清气正、公平竞争、健康和谐、积极向上的校园氛围,促进学校工作不断改进和群众满意度不断提升。
三、构建高校权力运行监督的长效机制
1、探索高校决策权的分权制衡机制
一是严格实行集体领导制度。以健全民主集中制为核心,重点建立严格限制党政领导班子“一把手”权力行使的相关制度。如加快建立“三重一大”集体决策制度,在重大决策、重要干部任免、重要项目审批和大额度资金使用上,都必须经过集体讨论研究,并从校级向学院和部门延伸。二是充分发挥全委会、党代会的决策作用。健全全委会会议制度,完善常委会向全委会、全委会向党代会逐级负责并报告工作的制度。积极推行党代会常任制,明确党代会闭会期间发挥党代表监督作用的途径和形式。三是遵循高校办学规律,科学划定政治权、行政权与学术权的权力界限和责任,避免因权限不到位、责任模糊而导致权力滥用。既要合理配置高校党政权力,实行党政职能分开,又要科学处理行政权与学术权的关系,促进高校学术繁荣。四是充分发挥高校各利益群体的权力效能。尊重教职员工和学生参政议政、参与学校事务民主管理的权利,进一步健全教代会、工代会和学代会相关制度,凡事关全校员工切身利益和学校改革发展稳定的重大问题,都要广泛公开征求意见,充分发挥其审议、监督和参与决策的民主管理作用,促进学校持续健康发展。
2、完善高校执行权的全程监控机制
应以重点领域的监控为突破来带动全局工作的开展。一是积极实施廉政风险防范管理。抓住高校工程建设、财务管理、教育收费、招生管理、科研经费管理、后勤服务管理、校办企业和国有资产管理、大宗物品采购和招投标和干部人事管理等环节,积极开展廉政风险评估,查找每一个环节可能出现的廉政风险,并提出从源头上解决问题的思路和防范措施,形成事前有预防、事中有监控、事后有处置的网络体系。二是加强程序制约。习近平同志说,程序是权力的重要载体,程序的价值在于它的客观性、普遍性、稳定性、强制性,可以有效制约权力行使的主观随意性。只有程序与权力有效剥离,严格按照程序而不是依照个人权力的大小办事,权力的行使和资金的使用的每一个环节才能得到合法有效的监督,腐败现象才会得到有效遏制。
3、创新高校监督权的长效约束机制
一是进一步健全监督制度。创新完善领导干部个人有关事项报告、谈话诫勉、述职述廉等制度,努力实现经常化和规范化,形成长效机制。要强化领导干部经济责任审计制度,把审计的关口前移,变离任审计为主为任期内审计为主,由被动的事后审计改为主动的事前和事中审计。运用好经济责任审计成果,将审计结果归入干部政绩档案,作为干部任免的重要参考依据。二是拓展监督的途径、范围和渠道。要探索监督途径,从单一的组织监督向舆论和群众等多种监督形式拓展,提高监督实效性;要扩大监督范围,从领导干部的工作圈向生活圈、社交圈、朋友圈延伸和覆盖,不断扩大有效监督的范围,提高监督的针对性;要增强监督渠道,采取自我监督与社会监督并行,审计监督与审察监督并行等措施,提高监督的系统性。此外,还要加强高校巡视监督,发挥巡视工作对高校党内监督的作用。总之,要完善监督体系,健全全方位、多层次的监督网络,不断强化上级监督、同级监督、下级监督和社会监督的力度,促进高校又好又快发展。作者:周红,监察处干部
 
参考文献
[1]王立英,强化权力运行监督 为高校改革发展提供有力保障[J],中国监察,2011,(2):34-35
[2]郭建昌,加强权力运行监督须注重“三点”[N],中国纪检监察报,2011-4-4,第3版
[3]毕宪顺等,高校内部权力的科学配置及其运行机制研究[J],国家教育行政学院学报,2010,(8):13-18
 
 
落实“三严三实”精神 形成三力结合的高校运行模式
郭慧霞
习近平主席在参加十二届全国人大二次会议安徽代表团审议时发表重要讲话,就加强作风建设提出“严以修身、严以用权、严以律己,谋事要实、创业要实、做人要实”的要求,“严”是慎独慎微的自律,“实”是脚踏实地的干劲,说的真、切、实,为广大党员干部竖起了打造过硬工作作风的重要标杆。“三严三实”是为政之要,也是为师之道。作为教书育人的高校党员干部、教师更应遵循“三严三实”精神,严于律己,依法治校、依法执教,为大学生成人成才奠定良好基础。
领导干部提升公信力。
领导干部的公信力从“严于律己”中来。善为吏者树德,不善为吏者树怨。所谓“齐家、治国、平天下”,要想管理好一个学校,必须先要管理好自己的和家庭成员;增强的个人修养,己所不欲,勿施于人,正人必先正己,要求别人做到的自己首先要做到。
领导干部的公信力从“严以用权”中来。权力是把“双刃剑”,用得好,民心所向;用不好,怨声载道。领导干部需要在既定的约束范围内行使自己的职权,严格按照规定履行责任。要清楚权力的来源,更要学会如何正确的用权。权力就如马驹,从来需要有缰绳矫正马驹的行走路线。领导干部的公信力,就源自于按照法律、法规的严格界定,依法用权,依法行政。领导干部的权利可以预期,那么师生必然会信服。
领导干部的公信力从“真抓实干”中来。群众有了困难不会去找领导干部,那么领导干部的公信力就无从谈起。当今,领导干部要获取全校师生的支持,就必须把师生员工利益放在行动上,多下基层,真正做到谋实事、真干事,求实效。
教师提升人格魅力。
我国古代有“亲其师,方能信其道”之说,说明教师的人格魅力对学生的影响,必须充分发挥教师人格的力量,才能在教育教学实践中去影响学生感召学生,使学生具有完善的人格,完美的人性,使学生因为教师人格的力量而终身受益。
教师的人格魅力,从中来“严于律己”中来,教师必须具有良好的思想素质,具有上进心,进取心,为人正派,作风优良,可为表率。教师的人格魅力从“严以修身”中来,需要教师具有良好的修养,甘为人梯,甘于奉献,淡泊名利。教师的人格魅力从“脚踏实地”中来,具有渊博的知识,不满足知识储备,不断学习,终身学习,乐观学习,善于学习,以苦为乐。
职能部门提高服务执行力。
如果没有“严”字当头的工作作风和执行力,没有“实”处发力的苦干精神和攻坚力,我们的政策就可能停留在纸上,发展措施就可能成为一句空话。
强化执行力要从“严以修身”中来,服从”是执行力的本质,党员干部必须坚定政治立场,增强服从意识,严格服从学校党委、行政决定,绝不在行动上打折扣。提高执行力要从“勇于担当”中来,必须善于攻坚克难。遇到困难,敢于去克服;遇到矛盾,敢于去解决;遇到得罪人的事,敢于去面对。增强执行能力,必须从“谋事要实”中来。增强干部执行力,光有热情不够,只表决心也没用,必须在提高干事的本领上下功夫。
不断提高领导干部公信力、教师人格魅力、职能部门执行力,三者有机结合,互相促进,形成学校清正廉洁的风气、优良学术氛围以及高效运转的管理机制,为学校发展提供不竭动力。
遵循“三严三实”精神,领导公信力、教师人格魅力、职能部门执行力有机结合,形成学校清正廉洁的风气、优良学术氛围以及高效运转的管理机制。
古往今来,诸如包拯、海瑞、焦裕禄等官员皆因清正为民而备受百姓爱戴,而类似和绅、雷政富、谷俊山等贪官污吏的倒台则是大快人心,百姓举手称赞。不难看出,无论历史如何变迁、时代怎样发展,清正廉洁、为民务实是人民对为官掌政者始终不变的期待。(作者:郭慧霞,纪委办公室主任)
 
 
高校廉洁教育体系研究
毛晓丹
廉洁文化建设中制度体系是关键,监督体系是根本,教育体系是基础。高校廉洁文化教育旨在以党的十八大精神为指导,将廉洁文化与校园文化相结合,将廉洁教育与高校思想政治教育相促进,形成崇廉尚洁的校园风气。构建科学合理的高校廉洁文化教育体系,能够帮助师生抵御不良诱惑和培育高尚的道德情操,提升高校教育管理效能,营造出公平、公正、和谐的育人环境。高校廉洁文化教育体系主要包括四个层面的教育:主体分层教育、内容分类教育、创新平台教育、营造环境教育。

营造环境教育

 
创新平台教育
内容分类教育
主体分层教育
高校廉洁教育体系

 

一、主体分层教育
领导干部、管理人员、专任教师和学生是高校队伍的重要组成部分,也是高校廉洁文化教育体系的“四大主体”。因此,廉洁文化教育必须针对“四大主体”,坚持以人为本,区分不同主体类别,结合主体特点,有针对性地开展教育活动。领导干部是高校所有权力的掌控者,包括行政权力、经济权力、学术权力及其相应资源,针对这一主体廉洁教育的关键是引导他们抵制诱惑、公平公正履行职能和权力,当好后三类人群的表率和向导。管理人员是领导干部的辅助者、专任教师和大学生的服务者,针对这一主体廉洁教育的重点是培训他们谨守职业道德,克己奉公、服务育人。专任教师是培育学生的直接性群体,针对这一主体廉洁教育的核心是引导教师弘扬崇高人格魅力,以其严谨的教学理念、良好的价值取向、合情的处事能力担当学生的人生教科书。大学生是担当未来国家建设的生力军,针对这一主体廉洁教育的根本是加强其社会公德、诚信道德和传统美德教育,培养他们良好的诚信素质、社会正义感和自律能力。
二、分类结合教育
针对领导干部层面的廉洁从政教育,以规范从政行为和职务行为为重点,与党的群众路线教育实践活动、政风行风民主评议活动紧密结合,通过组织领导干部学习中国特色社会主义理论体系、十八大精神、各项廉政法规制度,举办廉洁从政的培训会、报告会、座谈会、评优评先等活动,营造“廉洁从政、服务师生”的良好氛围。
针对管理人员层面的廉洁从业教育,以增强廉洁自律意识和规范业务行为为重点,通过工作作风和规范制度的系统化培训,谨守廉洁的行为习惯和行动指南,培养良好的从业素质。
针对专任教师层面的廉洁从教教育,以弘扬高尚师德、规范教学管理为重点,通过学习反腐倡廉建设的法规,学习廉洁从教的典型事迹和学校教学管理文件,交流学习心得体会,进一步提高“廉洁从教、服务学生”的自觉性。
针对学生的廉洁从学教育,在课堂教学和实践活动中注意培养学生的纪律观念、法制观念和道德观念,按照公民道德规范的基本要求和标准约束自己的言行,自觉养成良好的行为习惯,增强社会的责任感,提高团队意识和合作意识。
三、创新平台教育
第一,拓展教学平台。通过拓展学校必修课教学平台,充分发挥思想政治教育理论课在高校廉洁教育中的主渠道、主阵地作用,积极推进廉政文化 “进校园、进教材、进课堂、进头脑”。发掘书本内外的生动案例,有目的、有计划、系统地传播传统廉洁文化精华、革命先烈的清廉事迹、先进人物的廉洁故事等,在师生互动中剖析当前社会腐败的思想根源,重点培养学生如何树立正确的道德观、人生观、价值观,启迪学生省自身、明事理、辨是非。另一方面,拓展选修课平台,例如就业指导与职业规划课、形势政策课、心理辅导课等,将日常处事行为的培养与廉洁教育的熏陶进行有机结合,找到廉洁教育的链接点并适当融人廉洁方面的知识,往往能使师生共同接受廉洁教育,收到事半功倍的实效。
第二,完善传播平台。首先,加强廉洁教材建设。组织力量挖掘传统文化中的廉洁文化资源,梳理反腐倡廉建设的理论渊源,剖析廉洁文化建设的实践素材,编纂廉洁文化建设的教材和读物,不断丰富廉洁文化。其次,辟建廉洁园地新平台,在校报校刊、校园广播、宣传橱窗等介质上开辟廉洁文化建设专栏,刊登古今清官、廉言警句、廉洁故事等,以善小点滴陶冶情操,并列支经费设立专项课题,鼓励师生对廉洁文化建设进行专题研究,以引导和推动廉洁文化建设。再次,深化网络传媒建设。充分发挥廉洁文化网的网络阵地作用,及时发布廉洁教育相关的学习材料,积极整合网络廉政文化建设资源,使网络成为宣传廉政文化、传
播廉政知识、弘扬廉政精神的重要文化阵地、思想阵地和精神阵地。加强二级网页管理,高标准、严要求,牢牢掌握网络廉政文化建设主动权。
第三,依托党团组织平台。党团组织作为党的基层组织,应在廉洁文化教育活动中发挥先锋主力作用和战斗堡垒作用。各院系党团组织在发展党员时,应严格考察入党积极分子的廉洁情况。同时,院系党团组织应通过定期召开支部会议的方式教育党团员提高党性修养,做到廉洁自律,并号召党团员积极发挥自身在推动廉洁文化教育工作中的先锋楷模作用,带动全支部形成廉洁自律的良好氛围。院系党团组织可成立廉洁测评小组,作为定期考察学生廉洁、文明情况的特殊机构,并将考评结果作为学生评优、推荐就业等方面的参考。
第四,丰富实践活动平台。延伸活动寓廉洁教育于实践活动之中,组织廉洁知识竞赛、廉洁诗歌创作、廉洁书画影展等主题鲜明、吸引力强、参与度高的廉洁文化活动,积极开展大学生廉洁主题社会实践活动,组织和引导学生深入街道社区、企业单位、政府部门开展廉洁调研或服务,了解民情,感知社情,体悟国情,在实践中充分认识到了建设廉洁政府、构建和谐社会的重要意义,进一步体验“内外一体”的廉洁文化建设模式,形成对廉洁的认同,增进对真善美的追求。
四、营造环境教育
校园环境和社会环境对高校廉洁文化教育具有重要影响力,一方面要大力倡导以克己奉公、诚实守信、廉洁自律为价值取向的校园廉洁文化氛围,塑造校园廉洁文化的核心思想和基本理念,并将其融入校风、校纪、学风、学纪,使其成为校园文化的有机组成部分,营造良好校园环境。另一方面,力争社会环境的友好支持。社会环境影响面大、辐射力强,要大力保护法治权威与公平正义,坚决惩治各类腐败,大力宣传廉洁典型,努力营建崇尚廉洁的良好社会环境,主动与属地检察机关、监察机关、监狱看守机关建立友好联系,依托其专业实践优势指导高校廉洁文化建设,共建廉洁文化建设基地,开办以案说 法讲座,进行廉洁文化课题合作研究,推动家庭、学校、社会、政府多元联动的廉洁教育立体网络和廉洁文化建设长效机制的形成。(作者:毛晓丹,纪委监察处干部)
 
 
飘扬的红丝巾
陶卓佳
“换新村长啦!换新村长啦!是那个县城里有名的张书记,这次要来咱们村当村长啦!”这则消息,就像春雷滚滚般,很快就传遍了整个小山村。然而,大部分的村民都对之不屑一顾。尤其是住村东头的王大爷,吧嗒着旱烟说道:“什么张书记,来了还不是一样,吃光,花光,拿光,然后一走了之,咱老百姓啊,还是得受苦啊”然而,并不是所有人都这样想,像住村西头的雷大富,听到这个消息之后,乐的那俩眼睛都快睁不开了,也不知道在寻思着什么……
不管怎么说,该来的总是要来的。这不,一大早,雷大富就带着一大帮子肥头大耳的在村里唯一的那条公路上等着。没多久,就看到一辆红色的桑塔纳缓缓的驶向这个小山村,走下车来的,是一位四十岁左右的女性,一头乌黑的长发云朵般盘在后脑,化着淡淡精致的妆容,眉宇间满溢飒爽英姿,显得素雅而干练,尤其是脖子上围了一条红丝巾,更是显得飒爽英姿。雷大富等人一看正主来了,忙堆起满脸的肥肉就迎了上去。“您就是张书记,啊,不,是张村长吧,我是本村的治保主任雷大富,我可等候您多时了啊……”雷大富一脸谄媚的说道。陶书记听了,立马回应道:“哈哈,辛苦雷主任了啊,我刚来到这里,以后工作的开展,还需要雷主任的大力支持啊。”雷大富一听,眼珠子咕噜一转,说道:“我在家里为张村长准备了接风宴,还请张村长能够移驾,给我一个面子啊,哈哈。”听到这话,张书记脸上闪过一丝不易察觉的厌恶,不过,在略微想了一下之后,还是答应了。
隔着老远就看到雷大富的家建在半山腰,依山而建,是一栋与周围环境显得格格不入的两层小别墅,一进去,就发现里面的装潢堪称豪华,设备齐全,哪里看得出来这是在一个小山村应有的建筑啊。从进入大门起,张书记的眉头就开始皱了起来,也没什么心思与那一群“主任们”继续打哈哈,匆匆的吃了几口饭菜就走了。待她走后,那一群“主任们”又聚在了一起,其中一个穿黑衣服的胖子说道:“你们说,那招还管不管用啊,我可是听说这姓张的女人在县城可是办过几个行贿的啊,别搞不好咱哥几个也栽在她手里了。”“哈哈,怎么可能没用”雷大富满脸的阴险,“在县城,那是做给上面人看的。在咱这小山村里面,山高皇帝远的,她装给谁看啊,我还真不信,这世上还有不吃鱼的猫,哼哼,明天,就按咱们说好的办,看她怎么办。”于是乎,这样一群人,各怀心事的回家了。
第二天一大早,雷大富等人就在村长住所外等候了,每个人手里头都提留着一个礼品盒,看样子,分量还不轻啊。然而,等到日上三竿了,仍旧没有见到这位新到任的村长的身影。而在此时,村东头的王大爷家,却迎来了以为“不速之客”。她一身白色套装,干练而精神,尤其是脖子上围着一条红丝巾,更是显得引人注目。这位“不速之客”不是别人,正式新到任的村长—张书记。此番,张书记到王大爷家是来向王大爷了解一下生活条件的。可谁知道,王大爷见了这位新到任的村长,丝毫不给面子,不仅没有跟她聊,更是不到一会就把这位新任村长给赶了出来。而在外等候的雷大富等人在等候半天无果之后也悻悻而去。
一连几天,雷大富等人按时出现在村长家外等候,而这位新来的村长也准时出门走访,给了雷大富等人一次又一次的闭门羹。而正像雷大富等人一样,这位新来的村长在村民家中也是不断的吃着闭门羹。态度好一点的赶得比较委婉,态度强硬一点的更是直接把张书记推出门。
一连几天的闭门羹让的得雷大富等人对这位新任村长多少产生了些不满。同时也使得这位新任的村长发现了:由于以前历任村长与雷大富等人相互勾结,搜刮了太多太多的民脂民膏,使得村民们对村长多多少少有一些骨子里的厌恶。搞清楚了原因的张书记决定从雷大富等人下手。
这天,雷大富等人仍旧来到村长住所外等候,与往常不同的是,这次,张书记早早的就敞开大门,似在等候他们一般,而那条红丝巾,也被她放在了凳子上。看到这里,雷大富对着众人一挤眼,硬是堆起了满脸的笑容走了进去。“张书记啊,你这几天可是让我们好等啊。”雷大富凑到陶书记身边,一脸委屈的样子,那满脸的肥肉也跟着脑袋的晃动而颤动着,让人看着直恶心。张书记也是满脸愧疚的样子说道:“不好意思啊,各位,因为刚来到这里发现风景不错,所以就到处去逛了逛,对不住了哈。不过,就是不知道各位找我有什么事么?”雷大富这时候收起了那副委屈的面容,换上了那幅谄媚的笑,说道:“张村长啊,您这初来此处,我们这是准备带您来熟悉一下本村的村情啊,哈哈。”说着,还刻意提了提手上拎着的礼包,其他几人见状,也都把带的东西往上提了一下。张书记把这一切都看在眼里,不动声色的说道:“雷主任这是什么意思啊,这光天化日的提着这么多礼品来给我送礼,就不怕我把你们都抓起来么?”“嘿嘿。”雷大富谄媚的说道“常言道,伸手不打笑脸人,您怎么可能赶我们走呢,是吧。”说着,还对着身后众人使了个眼色。众人见状,忙出声应和着。“哈哈,既然雷主任把话都说到这个份上了,我要是再不收的话,那就是不识好歹了。”众人一听这话,知道有戏,忙把手上的东西放了下来。最后,谈话在一片“愉悦”的氛围中结束了,而雷大富等人则是心满意足的回家了。
又过了几天,所有村民突然被通知到村头要召开村民大会。这就使得雷大富等人满脑子的疑惑,“这才刚来几天啊,开什么村民大会啊,难道。。是新官上任三把火?不行,我得带点东西,有备无患。”说完,揣了厚厚一摞的“毛爷爷”走出了门。刚到村头,雷大富发现今天的气氛貌似有点不对劲,不仅平时的那些村里的“刺头”一个不落的到场,而且,貌似还有一些“大盖帽”在旁边等着。
张书记今天依旧是那身干练的白色套装,火红的丝巾随风飘扬,别有一番英气。见人都到齐了之后,陶书记清了清嗓子说道:“大家安静一下,听我说几句。我知道大家以前被历任村长欺压,所以,对我这村长一样抱有那种厌恶感,可是,我要跟大家说的是,这个世道,并不全都是恶人的。尤其是现在,在我党以群众路线教育为背景的环境下,越来越多的官场败类被剔除了出去,越来越多的清廉之人得到了施展的空间,所以,请大家不要对我们的党失去信心,也请大家相信,在党的正确领导下,我们的生活一定会越来愈好的。今天,我把县公安局的赵警官请来,就是为了帮大家把雷大富等几个败类剔除出去,这是他们前几天送给我的礼品,都是搜刮的大家的,在这里,我原封不动的还给大家!”说着,一指台下摆着的一排礼品盒,连包装都没有拆开。而此时,在台下的雷大富等人,听完这话,一个个的都蔫了下来,被一个个的“大盖帽”拷进了警车,连带着兜里那一摞摞的“毛爷爷”。
村里人到现在,终于发现了这位新任村官的不同,直到看到雷大富等人被拷进警车里时,才反应过来,同时爆发出了热烈的欢呼声。
自此,这个贫穷的小山村在张书记的带领下,走上了勤劳致富之路。而张书记也是彻底的与民众打成了一片,他们一起劳作,一起修路,一起开荒……
日复一日,月复一月,当初那英姿飒爽的身影如今也沾染上了些许灰尘,然而,却丝毫没有影响那份风姿。当初那火红的丝巾如今也悄然褪色,然而,它永远飞舞在每一位村民的心中,永不退色。(作者:陶卓佳,医学院学生)
 
 
清平乐·清风养廉
杨 君
何以为政?廉以养德生。拒腐抑贪己身正,端得清白名声。
明镜高悬心中,财色名势皆空。唯余两袖清风,功德众人传颂。
(作者:杨君,信息科学与工程学院教师) 
 
水调歌头·爱莲
郑永松
碧潭一湖春,鱼游水波纹。影过似水无痕,却有泥淖生。风摇绿荷薄叶,沁水衔珠而立,雾露隐晶莹。污浊盘根茎,无碍举花果。
立碧波,展繁花,溢清香。物种天华,艳冶四方不惹厌。花中固有高洁,人中素有廉直,人犹花圣洁。爱莲已随之,爱廉亦遂之。(作者:郑永松,信息科学与工程学院教师) 
 
 
“廉政”说
张 威
廉,清也。
为官之人,察视己身,廉善,廉能;
为民众者,效仿于身,廉辨,廉法。
政,正也。
为官之人,治理诸事,政清,政通;
为民众者,遵从诸命,政简,政序。
廉政相从,
以廉立政,以政述廉。
廉不为政,
官者,节毁,德丧,民心失;
必不耻,弃之。
政不守廉,
官者,身偏,欲腐,民众反;
终不敬,鄙之。
是以,
廉正而久治,政廉而民安。
廉政施之,自身洁,他身戒;
得以一位兴,百方盛。
(作者:张威,信息科学与工程学院党办秘书) 
 
 
学习中央八项规定有感
汪德伟
金蛇狂舞万众欣,八项规定暖人心。
从严治党动真格,执政为民立新风。
认认真真察民情,诚诚恳恳听民意。
实实在在帮民富,兢兢业业保民安。
理想信念不动摇,反腐倡廉警钟鸣。
实干兴邦不误国,复兴中华勇担当。
(作者:汪德伟,化学工程与技术学院副院长) 

 
 
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